光的特征
清凉月
（1）光的形态学的特征：光的形态学的特征主要分为“凝聚的光”和“弥散的光”两种。
A凝聚的光：“光”是伴随着“选择性思维”的形成而同步形成的。因为光是一种物质，物质都是建立在观察和被观察的基础上，因此光是伴随着选择性思维的形成而形成的。选择性思维在刚形成的时候，其选择功能是自由的，比如说，在高级禅定中，你可以自由地选择以树作为身体，或者以石头作为身体，等等，随便从一个物质体到另一个物质体，这个自由性还相对比较强，这是在较为高级的状态。
在高级状态，并不会严重地倾向于、侧重于或局限于某种选择，同时这时候的专注力非常强，是一种高度专注，那么与这种状态对应的是凝聚的“光珠”。这种光珠是高度的凝聚、光感特别强，而且呈现为晶亮的洁白色，并不断绽放光芒。
这种光珠是从如来藏状态，也就是你曾经回归过如来藏，那么在以后的禅定中，甚至欲界定，甚至是刚刚进入欲界定都可以看得到的，这个也是不需要到非常高的状态就可以，这个最关键的因素在哪里？就在于你回归如来藏之后，这个心力它表现得不是特别强，这一点是最关键的。所以只要你曾经回归过如来藏，也就是你有能力回归如来藏，那么以后在欲界定，或者接近欲界定，就可以见到这种光珠。
这种光珠，它就是高度的凝聚，光感特别强，在颜色方面没有偏于哪一个颜色，表现为晶亮的洁白色，最大一个特征它会绽放光芒，就相当于我们以前看那个过去的电影，八一电影制片厂，长春电影制片厂，然后刚开始的时候，出现一个图案，然后出现一个放光芒。那么这种光珠就是这样的。那么光珠的光芒，这个在我们看诸佛菩萨，比如说，你看观世音菩萨，头后面的这个大的光珠，它同样是放光芒的，那光芒是普天匝地的，非常非常的大。虽然是你没有达到观音菩萨那种状态，但是只要你曾经回归过如来藏，那么以后在欲界定、甚至接近欲界定，这时候你见到的光珠，和观音菩萨头后面的光珠是完全一样的，它的颜色和放光都是一样的，只是说那个光珠没有观音菩萨头后面的那个光珠更大，光芒也不是像观音菩萨头后面的光芒那样的普天匝地的那样的大，但它们的基本特征是一样的。这个到时候大家证到这一步简单看下就可以了。
B弥散的光：弥散的光是和现在这种散乱性思维状态对应的。在当前这种散乱性的思维状态，专注力非常差，也就是说，选择性思维不断地游离，那么这时候就出现了这种弥散的光。举个简单例子，就像平静的湖面投入一颗石子一样，这里不仅投入一颗石子，而是很多石子，因此会出现这种弥散的光。
在我们现在这种状态，我们所看到的光，比如说，外界的树叶啊等等，虽然你看到的树叶它也是有时候是单一的一种颜色，像青色青光，但其实这个青的颜色它已经是交叉了很多颜色，杂色、灰突突的一样，不是那样纯粹，它的洁净度达不到。这一点将来大家证入欲界定，欲界定还是相当低的层次了，即使在欲界定，你开天目的时候，你所看到的那种光，和这个你现在用眼睛看到的光，又是不一样的。虽然同样是一棵树，你现在用肉眼看的这种颜色，和那个在欲界定的时候看，它的颜色的那个洁净度还是有区别的，在洁净度和美感上都有区别。
所以，我们在选择观察对象的时候，比如选择树叶啊等等，或者你选择的这些东西，都需要进行加工的，加工到一个颜色方面比较洁净，这样才可以。有的时候我们总是奇怪，就是入过定的人、入过欲界定的人能够经常地入定，不知道什么原因？那就是一个相应。因为你入过定之后，你见到那种景色，知道那种景色，它的特征是什么，在你心中打下了深深的烙印，这时候只要你回忆，然后这样想，与之相应，自然就证入了。所以就是通过“光”，有利于通过相应去实证。
（2）光色：
光色就是光的颜色，光含有各种各样的颜色。那么在较为高级的状态，或者是你曾经回归过如来藏，虽然状态不是非常高，但是因为柔软心的原因，它同样能够处于一种普遍性专注状态，这时候往往并不侧重于某种颜色，这时候就出现白光，当然是洁净晶亮的白光。
随着思维状态的逐步演变、逐渐降低，“选择性思维”将发挥越来越大的作用，也就这时候执着心越来越强，这时候就会出现我们往往执着于某一点，随着选择性思维的强有力的作用，这时候将会出现各种各样的颜色，也就是彩色。彩色光的出现就表明了执着心比较强，比如我们现在能看到外面五颜六色的，这就是因为执着心比较强。从这里我们也可以看出来，无论你借助哪种颜色进行实证，其实从根本上讲都是在使用选择性思维，是在使用执着心进行实证的。因此我们必须做到降低选择性思维的活动频率，置心一处，然后才能够证入更高级的状态。从另一个方面我们也能够看得出来，只要你能够回归如来藏，以后在并不是非常高的状态，你同样可以见到白色的光珠，这就是因为执着心极大地降低了。
咱们再看，彩色光的出现表明“执着心力”比较强，表明“选择性思维”已经脱离自由状态而进入具有明显侧重的较为低级的状态，表明“选择性思维”已经开始发挥显著作用，是我们“决定、选择”让某种光显现出来。也正是由于选择性思维在这个时候发挥作用，因此只要你是见到彩色光的，那么基本就可以确定你是在欲界定的，甚至欲界定之下的。因为欲界定之下，稍稍靠近欲界定，也可以见到这种光的。当然功夫比较差的，一般是多见的是弥散的光。能见到光团的，但是只要是彩色的，一般情况下都不属于非常非常高的状态。
下面看，随着思维的进一步演变，“选择性思维”将进入高频活动状态，我们将逐步进入散乱中，尤其是当具体的物质境界出现时，散乱就变得比较严重了。也就是说只要你能看到物质境界，只要你所证入的那种状态还有物质的境界，那说明是散乱心相对是相当重了。
当散乱心越来越重，我们将无法安住于某种光色，而将在不同光色之间高频变换，这时候多种颜色就会杂乱在一起形成灰色，我们所看到的这种境界就是这样，我们平时见到的境界都是多种颜色交错在一起的，即使我们看到的珍珠翡翠等等那样的纯粹的颜色，但它要和高级状态，比如说和极乐世界的那种纯粹的颜色相比还是有一定区别，它相应来说还是稍低的，但是比一般所见到的颜色要高了一个层次了。
（3）光的强度：
“光”是具有一定强度的，不同思维状态“光”的强度是不一样的。“光”的强度是与“专注”对应的，专注力越强则“光”的强度越强；反之，专注力越差，则光的强度越差。在极低的思维状态，光的强度是极差的，只能看到漆黑一片，指的是到地狱道有漆黑一片的境界。对于光的强度来说，你证入更高级的状态，这个光的强度就越强，举例来说，观音菩萨头后面的光，一般人都认为观音菩萨头后面的光像月亮的光一样，是那样咱们看一般月光一样，朦朦胧胧的那样的光，但观音菩萨头后面的光并不是这样的，它非常非常的强，我们有时候看到那个太阳光，或者看过那个电焊，电焊的那种光，那么观音菩萨头后面的光就相当于这种光，非常非常的强，并不是我们平时想象的像是月亮那样的光。
（4）光境：
“光境”指的是光中所产生的各种物质境界。“光境”是逐渐演变而成的，在高级状态，只有“空”和“光”，没有具体的有形象的物质，将来我们会证入一种境界，就是有光但是并不见其他的物质，那么这样相对来说比见物质的那种境界又高了一点。
随着“形象化思维”的形成，“有形可见的物质”与之相应地同时同步生成。由此可见，我们常说“无中生有”，虚空中产生物质，其实并不是有“空”的时候马上就有物质的，而是“空”发展到“光”的阶段后，在此基础上才逐渐产生具体的物质境界。这个就是空的演变过程，这个咱们上次谈过了。
有形象的物质境界的产生表明我们已经进入了较低层次。也就是只要你能够看得到物质的形象，那说明是执着心比较重，一切物质形象全部都是和较强的执着心相联系在一起的，因为它是一种波动，执着心就是一种波动性非常大的心力，物质就是根本能量的波动，就是思维根本状态，就是我们说的根本能量，是它的波动的形式。不同的物质就相当于我们听的那个音乐的音符一样，不同的物质就是根本能量不同的波动形式，是根本能量波动的表现。因此只要有物质，就表明根本能量处于一个波动状态，这种波动是由执着心力决定的，所谓的波动就是执着心力。物质的形象越复杂，说明执着心力越强。物质的形象越简单，说明执着心力越弱。所以，我们当看到物质的时候，你立刻就应该想到这时候的执着心力。我们一定要明白这一点。
下面再看，高级物质境界是很美好的，然而虽然美好，但只要是物质境界，就是比较低的层次，这就是我们有时候证入天道的境界，你只要是有这种明显的物质形象，那么它都是比较低的层次，都是执着心力比较强的一种状态。执着心力较强，说明它就是不稳定的，因为执着心力波动性是非常大的，是不稳定的。就像孙悟空一样，能够证入天道的境界，但是天道的境界也是物质的境界，他看到的也是各种各样的很丰富的一种物质。那么这样就说明这种境界也是建立在较强的执着心力基础上的，而执着心是不稳定的，因此这样天道的境界也是不稳定的，因此孙悟空证入的这种天道的境界同样是不稳定的，它会进进退退的，因此孙悟空就是有时候上去，有时候下来，出现这种大闹天宫的这种景象，而不是说他想大闹天宫，而是说这种境界他没法控制的、没法掌握的。
“光”能生成各种物质，因此物质也是“光”在形态学方面的表现，也就是我们看见各种物质，物质都代表着光的一种表现形式。只要我们是借助物质的形象进行实证，也是同样是借助光进行实证的。
我们把“光”在物质方面的形态学表现称之为“光境”。也就是一切境界全部都属于光境，只要你是借助物质境界进行实证，也同样是借助光进行实证的，比如说，我们借助于树叶的飘落、水滴的滴落，哪怕你在观四念处、观这个慢动作的，那么它通通都是借助于光进行实证的；反过来，只要你是借助于这种物质的境界进行实证，那么你将证入的就是物质的境界，也就是观水滴滴落等等，这些形态学的特征，那么就是借助光进行实证，这样你将进入光的境界、物质的境界，将住于思维内容。
当然在观物质境界的过程中，因为物质建立在相续性思维基础上的，那么你只要观它的相续性，那么你将证入这种物质境界；如果你要是借助物质，斩断它的相续性，比如说观慢动作，在将动未动处用功，那么这样你将证入更为高级的禅定状态。这倒不一定是住于物质境界的，这里我们要注意这一点。一个是使用相续性；一个是斩断相续性。使用相续性就是使用执着心力它的选择性思维我们说“置心一处”；斩断相续性就是直接证入更为高级的禅定，这样将摆脱物质的境界。
一切物质境界都建立在“光”的基础上，都必然含有“光”这个特征和成分，因此为了强调“光”这个特征，我们把物质境界称作“光境”，而不是像平时生活中那样简单地称之为“物质”或“境界”。我们称之为“光境”告诉大家就是“一切境界都是光的演变”，只要我们借助于境界去实证就是借助于光实证的。
由于物质是建立在“光”的基础上，因此我们借助物质进行实证，从本质上说都是借助“光”进行实证，因此我们最终的实证一定会证入“光”这种物质状态，比如：我们通过“观呼吸”发现“气”这种物质状态，之后我们将进一步证入“光”的状态；同样的，我们借助“观察树叶的飘落”等进行实证，最终都必将证入“光”这种物质状态。
3.“光”与实证
我们对“光”往往是非常敏感的，而对“空”的感觉却是非常迟钝的，因此当我们从一个物质世界进入另一个物质世界的时候，我们总是先看见“光”，然后才看到那个物质世界具体的物质境界，这就是“先光后境”规律，我们进入任何一个物质世界都必须服从于这个规律。这就是我们将来会证入一个一个的天道的境界，证入一个一个天道境界，就可以借助光进行实证，当然进入天道境界也有很多方法，这种借助光进行实证，这是最常用的方法，尤其是要得意生身的，那么是必须借助光这个境界进行实证的，其他特征是不容易使我们证入意生身的状态的。
那么证入其他物质境界的时候，我们往往是先见光，然后再见其它境界，因为其它境界都是由光生成的，一切物质境界都是光生成的，因此我们往往是先见光。光这个特征是贯穿思维衍生状态，也就是选择性思维形成之后的各个层次的。那么由于所见的光不同，因此见到光之后，证入的境界也是不一样的，比如说，你见到的是弥散的光，那么这样你进入的层次较低；你见的是凝聚的光，光团、光珠，那么你证入的层次就较高。但弥散的光也是分为很多层次的，比如说颜色、光的强弱也是不一样的，那么通过不同的颜色和强弱不同的光，你所证入的境界也是不一样的。比如说鬼道、地狱道等等，都是这样的，它的光感、颜色都是不同的。
总之来说，你证入那个物质世界，如果你通过光进行实证，那么你将先见到光，见到光之后然后你和光融为一体。这时候你才能够见到更为具体的物质世界，也就是光境，先见光，后见境。
为什么会产生这种规律呢？这是因为一切有形可见的物质世界都建立在“光”的基础上，换句话说，“光”是贯穿一切物质世界的一个特征。也就是只要是物质世界，那么它最基本的特征就是光。它是一条线索一样，它能引导我们证入不同的层次。
我们必须沿着这些贯穿各个物质世界的特征才能自由进出各个物质世界，因此无论我们进入任何一个物质世界，我们都必将先见到那个物质世界的“光”，然后才能进入那个物质世界。
“光”代表专注，有“光”就有“专注”。“光”分为“凝聚的光”和“弥散的光”，不同形态的光和不同的专注力对应。在实证中，我们可以提高专注程度，通过不同形态的光证入与之相应的不同层次的物质世界。
在专注力较差的时候，光感较差，而且只能看到弥散的光，比如：在当前这种低级物质世界，我们是比较散乱的，专注力不很强，因此在实证中，我们闭上眼，刚开始总是感觉灰蒙蒙的，只能看到微弱的、弥散的亮光。随着专注力的提升，光感将逐渐强化，我们将感到眼前越来越亮，甚至出现闪烁，闪烁过后就会出现各种物质境界。这里为什么出现闪烁？咱们以前谈过了，就是专注打破了静，所以就出现了闪烁。
当然这时候我们看到的物质境界还是比较低级的，因为我们是通过“弥散的光”证入这种境界的。也就是一般人的开天目，他就是先看到眼前白茫茫的一片，他是不见这个光团的，只能看到这个光越来越强，是一片白色的光，然后才会出现闪烁，之后就见到了这种天道的境界。这时候天道的境界它是比较低的天道，最低的天道是和我们人间基本是交叉在一起的，就和那个鬼道一样，鬼道也是分为层次的，最高的鬼道也是和我们人间基本交叉在一起的，只不过他们主要是生活在阴影里面。
所以，人间是一个过渡的状态，它一只脚踏在天道，一只脚踏在鬼道的。我们知道任何过渡状态都是不稳定的，所以人间也是不稳定的，它很容易退失。所以想得到人的身体是非常难，非常不稳定。为什么它不稳定？就是因为它是一个过渡状态。当然在这个过渡状态相应来说也是比较容易实证的，因为过渡状态特征不稳定，不稳定也是一个好事，它将不受束缚。如果你经常在天道，或者经常在鬼道，它的特征非常明显，它就极容易被那个鬼道或者天道束缚。被牢牢的束缚住，你将不容易实证，不容易脱离。而人间它的好处就是它是一个过渡的状态，过渡状态这样它就不具有非常非常明显的、非常非常稳定的特征，这样就很容易摆脱它。这也是通过人身进行实证它的最大好处。我们要了解这一点。当然我们也要想深入地了解，必须从思维的演变和物质的演变，从它的演变过程中，在动态中去了解。
在专注力较强的时候，我们将看到光感很强的“光团”、甚至“光珠”，随即我们将看到非常美好的高级物质境界。这时候我们看到的物质境界比通过“弥散的光”所看到的物质境界更为高级、更为美好。也就是你想见到更高层次的天道的境界，那你就必须证入光团这种状态。只有证入光团这种状态，你才能看到更为高级的天道的境界。
接下来详述一下实证时“从低到高”发展过程中“光”的演变情况：下面咱们谈的就是，你在实证过程中，开天目的整个过程，它究竟是怎么样的？什么样的原理？
在刚开始实证的时候，我们闭上眼将感觉灰蒙蒙的，没有什么光感。这就是一般人所见到的境界。
随着散乱心的逐渐平息，这时候开始能够看到白茫茫的弥散的光；继续发展，光感将逐渐增强，接下来将有两个发展方向：
（1）如果专注力提高的不明显，那么“专注”将打破“静”，形成不稳定的思维状态，于是“光”将相应出现“闪烁”。这时候在“追求乐”和“向光”的本能作用下，在这两种本能的作用下，我们将趋向于“稳定的光”，也就是说眼前出现闪烁的时候，你会不由自主地趋向于使这个光稳定，趋向于稳定、趋向于这种美好，这样很快就会开天目，这就相当于咱们平时看电视一样，它一闪一闪的，然后一下子出现高度清晰的图像。
但开天目之后看到的境界，和你现在在阳光下面睁开眼到处看，看到的境界，清晰度都是这样，非常非常清晰，但并不是说我们凭空去想象，想象那种境界，不是这样的，是直接去看的，非常非常的清，而且这个清晰度、这种美好度甚至超越你用肉眼看的这种境界，只不过在层次比较低的时候，你对时空的改变往往不是非常明显，不像在禅定中那样明显。当然这种不明显，是通过和禅定比较得来的。
这种发展情况多因为体验身体“气机”，因为身体是和现在这种思维状态对应的。也就是说开天目最常见的、也是最容易开天目的，就是体验身体气机。体验身体的气机，身体气机稍稍稳定，你就可以轻而易举的开天目，而且是稳定地开天目。这和通过暖，或者是酥暖等其它特征去证的时候有一点不同，通过暖或者酥暖去证的时候往往不是非常稳定的，那个开天目它有时候波动性非常大，有时候能开天目，有时候你不能开天目。但通过气机是不一样的，气机这个稳定性非常强。
因为身体是和现在这种思维状态相对应的。气机是和“静”对应的，体验气机就是体验“静”，因此这时候的专注带有很大的“静”的成分。“专注”能够破坏“静”，因此会出现闪烁，同时我们所看到的光境也是不稳定的，这是闪烁的原因，
（2）如果我们的专注能够提高到很高的程度，而“静”的成分非常小，这时候我们将看到“光团”。只不过因为还有“静”，因此这时候的“光团”较大，而且呈现为彩色。随后我们将和光团融为一体，并看到高级物质世界，这时候将会看到更为高级的光境。也就是这时候你看到的是较为高级的天道，这时候的光境是非常稳定的，也就是相对稳定性比较强，和那个你在通过闪烁的光，通过这个弥散的光，去看到的光境，看到的天道的境界，相应来说要稳定得多。通过闪烁的光通过弥散的光你开天目后，看到的境界它是不稳定的，看到之后你马上就会高兴，一高兴马上就没有了，很快就消失了，它的稳定性比较差。通过光团去看到的天道的境界，相应稳定性比较强，当然这也是相对的。
总之来说，欲界定无论是哪个层次，都不是非常非常稳定的，和那个禅定相比，它是基本没有多大自主性的，禅定是有较强的自主性的，也就是你发现要退失了，然后你会想办法解决，然后就会重新地安住于那种境界。欲界定不是这样的，发现退失，你往往很难解决，你会无法控制地退失下来，因为它毕竟是一个过渡状态，过渡状态都是不稳定的。
这时候我们所看到的“光境”是与“专注”对应的极其美好的境界，在“选择性思维”作用下，这些美好的物质境界能够深深地吸引我们，使我们快速形成稳定的专注，因此这种“光境”的出现，标志着我们已经能够稳定地处于高级物质状态。当然这种稳定是相对的，相对于从一般的弥散的光去看的、去证入的那种境界。
这种情况多因为我们在实证中选择身体外的观察对象培养专注力，因此能够快速地、跳跃性地形成“专注”，有效降低了“静”的成分。也就是你去实证的时候，绝大多数都是通过观察身体外的这些光的境界、物质的境界这样去实证，相对来说是证入的层次要稍微高一点。因为气机它毕竟是和相续性思维紧密关联的，层次相应比较低的。
当然你通过气机证入了光的状态，通过气机那证入了气团，气团之后，证入这种光珠，那么这个状态也是稳定的。但是有一点就是证入气机状态，有时候你根本就不需要证入那种光团的状态，也不需要证入气团的状态，甚至连气团都不需要，只要你证入一般的气机的状态，很快就会开天目。所以，咱们上面谈的那个情况，重点是针对一般的情况，一般的人就是刚刚证入气机状态，马上就开天目了，那么这时候开天目，它就相对层次比较低的。
如果我们的专注力非常强，那么我们将看到耀眼的、白色的、放光芒的光珠。不过，一般情况下我们是不容易真正形成这种高度专注的专注力的，因为这样的专注力必须建立在深沉的、柔软心基础上。这种柔软心是非常接近于“思维根本状态”大悲心的，因此我们往往需要具备回归“思维根本状态”的能力和经验，然后才能在“思维衍生状态的高级状态”看到这种“光珠”。也就是这种光珠的出现，必须是建立在柔软心非常深沉的这个基础上，如果你有过回归如来藏的经验，那么这样来说，就很容易证入这种状态。