認識有限自由物質：身體的氣團
清涼月
在现在这个物质世界，在现在这种物质状态，我们最主要的任务就是解决宏观物质和宏观物质世界的问题，解决身体健康问题，因此我们必须研究“有限自由物质”，必须体验和使用“有限自由物质”，也就是体验身体的气团，“有限自由物质”就是指身体的气团，“自由物质”指的是光，之所以有限指的是受身体的局限，所以它是有限的，光是不受身体局限的。所以要了解这里什么是自由物质？什么是有限自由物质？
那么有限自由物质对应于道家的就是咱们平时说的“结丹”，就是气机成为气团之后就叫做结丹啦。
那么“自由物质”指的就是意生身，就是阳神。要了解这个概念是怎样对应的。阳神是不受身体局限的，意生身不受身体局限的，它是和光这个境界对应的。
也就是我们说到“有限自由物质”的时候，你知道对应道家里面就是气团，气团就是结丹；“自由物质”是对应道家里面出阳神，对应佛家里面就是意生身，八地意生身。所以意生身这个也可以直接去证入，甚至你没开悟的时候那就可以证入，但它是不稳定的，容易出问题的，不容易证入的。如果你要是开悟之后，也就是先证入初地，以后你再证入八地的时候，相应来说容易证入，走了一个近路，而且是一个比较安全的路。所以得意生身不代表是开悟了，这一点要了解。但是开悟之后，以后的发展是一定会得意生身的。这二者的关系要了解一下。
我们也应该注意，在观察和体验“气机”的过程中，微观物质的其他特征（如：“温度感觉”和“光感”方面的特征）会自动表现出来，这时候该怎么办？一般情况下我们要心无旁骛地继续专注地体验“气机”变化。因为气机是一个静，温度的感觉，或者弥散的光来说，它是建立在一个较强专注的基础上的，但这个专注它容易打破静，所以温度感觉和那个光感都是不稳定的。比如说，得到暖和酥暖，这都是不稳定的，它和气机相比，稳定性相对比较差。气机是一种静，相对来说比较稳定，它不会因为专注而打破静，出现这种波动现象。所以通过气机去实证就有这样一个好处，它能够稳扎稳打，一步一步向上发展。通过暖去进行实证的时候，它就退失比较严重，也就是这两天你得到这个暖很好，进步比较大，过几天你又退失了，这个退失性比较严重。
但如果这时候“温度感觉”或“光感”非常明显，已经能够把我们的注意力完全吸引过去，而“气机”的表现和对“气机”的体验却变得不明显，这时候我们就要按照“可操作性”转而观察、体验“温度感觉”或“光感”。这就是说，在实证中的任何阶段，都是非常灵活的，不是一成不变的。因为实证的本质就是发现问题解决问题。在任何阶段，你觉得哪种情况操作性比较强，那你就按照哪个操作性去进行实证。有时候你觉得实证非常的难，那就是因为你的实证不够灵活，如果你实证很灵活的话，是在任何情况下都可以进行实证的。因为从最基本原理就是咱们以前谈过的，任何一朵浪花都是海水，它都含有海水的特征，因此随时都可以进行实证，在任何一种情况下都可以进行实证的。
要注意在这种情况下，并不是不能改变观察对象的，因为任何物质现象的变化都是和思维状态的变化紧密关联的，我们对任何物质状态的体验其实都是在调整思维状态。也就是借助物质调整思维状态，因为心物是一体的。
如果我们能够通过其他途径证入更高的思维状态，那对我们体验气机也是非常有益的，因为证入更高状态后，我们就能获得高级状态的经验，就能用这些经验改造当前这种思维状态的各种问题，从而使气机能够良性运作。关于这个问题，因为咱们群里好多人学过道家的知识，用道家的知识来谈，就是在出阳神这个阶段之后，完成出阳神之后，这个光团还要反反复复地多次出入身体，来回多次地出入，多次出入的目的，第一是熟悉这个过程，掌握这个状态，第二是用高级状态去解决低级状态的问题，因为你刚开始从低级状态向上证的时候，是很多问题的，这个道路是很曲折的。怎样使这个道路非常顺畅？那就是在证入高级状态之后，再由高向下，反反复复的发展，用道家的话说，就是用一点阳去点破群阴，就破除身体的阴性的体质，使这个身体变成一个纯阳。什么叫做变成纯阳？就是解决了这个低级物质状态的这些问题，使这整条路变得非常的顺畅、非常的熟悉，就是这样简单的，没有什么点不点破那个至阴的问题，也没有什么化纯阳不化纯阳的问题，只是说你熟悉那个高级状态了，无非是个熟悉的过程。所以这一个我们不要把它搞成一个神秘主义，科学它是很简单的。
如果把“温度”和“光感”这两个特征考虑在内，上文的“气机演变图”就可以扩展为下面这个“有限自由物质演变图”：
看这个图，其中第一栏就是思维，思维方面有“动”、“静”和“专注”这个发展过程。“动”就是指平时的这种散乱的状态。“静”有不稳定的静、稳定的静和专注的静，它对应的是气机和光的几个物质的状态。物质方面，当然气机也属于物质，气机属于物质的一个状态，温度也属于物质的一个特征，那么光感它属于一个高级物质，但是在低级物质中，它表现为这个物质的特征，因此物质是一栏。下面气机和温度、光感它属于物质的特征。但是我们对这个物质的认识是通过这几个特征认识的，所以就把这几个特征列又出来。
那么在物质方面，动的时候对应的是宏观物质状态，就是散乱的时候，静的时候对应的是微观物质状态，就是有限自由物质，那么到了专注的时候，就对应的是光，就是自由物质光团。那么物质的这几个特征，比如说咱们看气机，气机在散乱的时候，我们平时的状态，气机是弥散的状态，我们用一个小括号，里面什么都没有，也就是平时你感觉不到，括号里什么东西都不填，表示平时有这个东西在，但是你一般体验不到，平时你体验不到，只是在特殊情况下你能体验得到，所以咱们在括号里面什么都不填；
接着就是进入了一个静的状态，在静的状态的低级层次是不稳定的，这时候出现的气机是紊乱的，我们能够一边体验到气机，一边体验到身体的宏观状态，这是个过渡的阶段，能够体验到宏观状态，在思维方面就是有意识思维和潜意识思维同时存在，选择性注意和普遍性留意也是同时存在，专注力达不到；
那么逐渐我们进入了气机有序运行状态，也就是咱们说的大小周天沿经络运行，气机沿经络运行，当然这时候还是一个气流的状态，属于一个气机流，咱们用箭头表示，箭头像河流一样，气机的流动，是一个长形的；
然后逐渐地就进入气机凝聚状态，这就是气团，进入气团的状态了，这时候专注力比较强；
然后再继续向上发展，我们就进入了一个非气机的状态。只要你能感觉到气机在运行，那说明你没有摆脱身体束缚，还是在身体里面打转的。当到了更高状态的时候是根本体验不到这种气机的，比如说，你现在练禅定，禅定是跳过身体的，因此练禅定的人，你证入禅定中，你是根本不可能体验到气机的，反过来只要你体验到气机，就绝不可能证入禅定。证入禅定，你当然相应的是不会体验到气机的。
温度感觉方面，就是在平时散乱状态，你没有明显的温度感觉，也就是你体验不到这种暖和酥暖等等；
那么在静的时候，在过渡状态不稳定的时候，你体验的是燥热；
当稳定的静形成之后，你得到的是暖；逐渐你会得到酥暖。
因为这里的静是属于稳定的静，也就是有一定的专注的成分，所以有这个暖。如果你的静没有丝毫的专注成分，只是像一般人催眠的那种静，那你将体验不到这种暖，也就是说暖、燥热，只要有这个温度感觉，它都是和专注对应的，具有一定的专注力，只是专注的稳定程度和深度、强度不一样。如果只有专注，而没有静，那我们将证入清凉的状态，这就是我们将证入初禅前的未到地定。初禅前的未到地定我们才得到这种真正的清凉，在之前的静中，有时候一般的静体验到的清凉那都不叫清凉，它们之间有很大的差别。
光感指的是闭上眼见的光，睁眼这就说不上了、谈不上了，因为睁眼就说使用身体，闭上眼之后见到的，是和潜意识专注对应的光感，睁开眼看到的都是低级的光感。我们在动态的情况下，这时候你闭上眼，你将看不到什么光感，是灰暗的，眼前是一片灰暗的。那么随着这种静的发展程度，光感是不一样的，一般的静，它是微弱的光感，比如说早上醒来，大家早上醒来的时候，就是一般人，只要你是处于放松状态，比较清明的状态，这时候你会感觉到眼前灰蒙蒙的有一点点光感；随着稳定的静越来越强，那么这时候光感就明显增强；专注的静形成之后，就变成一个强光感。随着静的破除，因为静是一个普遍性留意的状态，它属于一个作用面比较广的，因此它的这种状态往往是弥散的光，它和高度专注还不一样，高度专注的时候是一个凝聚的光。
认识直接生成身体的自由物质（有限自由物质）：
（一）对“直接生成身体的自由物质”的命名：
这里指的是宏观的物质状态，直接生成身体的宏观物质状态的自由物质，就是气机。身体是由微观物质生成的，那么这里的微观物质指的就是气机这种状态，就是直接生成我们身体这种宏观的物质状态。细胞、各种组织器官、原子、分子等等，都是由气机生成的。那么原子、分子、细胞、组织器官都是宏观物质。那么为了解决宏观物质方面的问题，我们必须认识有限自由物质，也就是认识气机，这对于我们解决宏观方面的各种疾病是有很大意义的。所以我们必须去了解这一点。
身体上的各种感觉都是身体微观物质所表现出来的特征、功能，“有诸内，必形诸外”，任何现象、任何功能都不是凭空产生的，我们可以通过物质所表现出来的现象、功能而认识物质本身，掌握其变化规律，并实现改变这种物质特征、使用这种物质的目的。我们对身体的感觉最为敏感，我们每个人对身体的功能、特征，对各种生命体征都有非常丰富、非常深刻的体验，因此通过对身体各种感觉、功能等的体验能够准确掌握“有限自由物质”，这种方法具有很强的可操作性。也就是我们通过身体的这种微观物质——气机——进行实证的时候，这个可操作性非常强。
大家有时候觉得这个实证非常难，甚至有时候你不愿意实证，你害怕实证，那是因为你没有证入身体的这种微观物质状态。如果你证入身体的微观物质状态，比如证入气机这种状态，那你是非常快乐的，你总想去实证，你丝毫都不愿意跟着社会上的人去跑，你不愿意去参加各种聚会啊，不愿意去逛大街啊，你总想一个人在那里实证，这是因为我们对身体的感觉都是非常敏感的。
那么这种情况相对于你去通过身体外的物质去实证，那肯定是通过气机实证具有更强的吸引力。如果你通过身体外的物质去实证，比如说你通过观树叶的飘落、水滴的滴落等，虽然你也能证入禅定，但是在以后的实证中，对你的吸引力不是非常非常强，你还是要强迫自己再去实证的。气机不一样，通过身体的气机去实证的时候，它往往这个吸引力非常非常大，因为那各种境界是非常非常美好，你的体验是很不一样的。所以，这就是观察对象，我们所借助的那种观察的手段，对我们的实证影响非常大。
我们知道一切物质都是“根本能量”的波动形式，同时由于心物是一体的，因此“根本能量”的不同波动形式（不同物质状态）和不同思维状态是一一对应的。另一方面，我们对物质的认知是通过“心物一体”这种方法进行认识的，我们处于哪种思维状态，那么我们就只能认识与那种思维状态对应的物质状态，而无法认识与其他思维状态对应的物质状态，因此同一物质（根本能量）在不同思维状态的人看来则具有不同状态、不同功能，这段话的意思是说，我们要正确地认识这个气机，了解它仅仅只是根本能量在某一阶段表现出来的一个特征，而并不是说它是一个独立的什么真实的物质。
有的练气功的人，他往往把这个气机当作一个真实的物质，那么最终你将竹篮打水一场空。即使是光，也是这样的。不要认为就是证入了出阳神、证入意生身这个阶段好像就是很了不得，那最终也是竹篮打水一场空。
所以我们必须证入思维根本状态，证入根本能量状态，这样你才能得到一个真实。咱们说实证其中一个重要的目的就是要过上一种真实的生活，我们追求的是真实，而不是肥皂泡的光彩，不是那种转瞬即逝的境界。所以我们不能够局限于物质状态，哪怕这种气机状态多么美好，哪怕开天目多么美好，它仅仅只是路途的风光。我们之所以要借助它们进行实证，那是因为我们希望我们的旅途，也就是回家的路，是比较快乐的，是莺歌小唱的，也就是说我们能借助气机、光这些物质状态去进行实证的时候，我们回家的路相对来说比较轻松一点，比较愉快，仅此而已，并不是别的目的。
下面我们再看，由于思维状态是分为不同层次的，根据“心物一体”的基本原理，物质也就相应地分为不同层次、不同状态。这里包含有两层意思：一是我们在实证中将能够看到很多物质，这些物质分为高低不同的很多层次；二是同一个物质具有高低不同很多层次、很多状态，我们在现在这种状态，只能看到和使用物质的其中一种状态——宏观物质状态。这个地方也是关键，就是我们不仅要对我们所看到的各种物质在层次上要了解它们分为不同层次，即使我们看到的某一个物质，它也是分为很多层次的。
比如说，你随便拿起一块石头，拾起一片树叶，那么这一片树叶，同样的含有根本能量的，也就是同样是如来藏的表现。从这片树叶你照样就能回归如来藏的，但是一般你是操作比较难，可操作性不强，所以我们借助观心。之所以我们用观心的方法，是因为我们对思维比较熟悉，具有可操作性。因此观心能够准确无误地、快速地引导我们回归如来藏。而二者只是可操作性不同，并不是借助那个树叶我们不能回归如来藏，不是这样的。同样的我们要知道那个树叶它是有各种物质状态的。我们现在看到的是那个树叶的宏观的物质状态，它后面还有很多状态，因为它是根本能量的表现。处在不同思维状态的人，看这个树叶的时候是不一样的，也就是看这个如来藏时候是不一样的，看这个根本能量的时候是不一样的。
所以，我们对任何物质，包括我们的身体也是这样，我们要知道它是有不同物质状态的。所以说在你能够证入如来藏的时候，你回归如来藏了，咱们在一个表面现象来看，就是咱们平时说的追求，都追求一个自主生死、坐脱立亡，那么证入如来藏的人和不能证入如来藏的人，虽然表面看来都是自主生死，也就是坐在那里，他不再使用这个身体宏观物质状态了，坐化了、圆寂了。
但是回归如来藏的人是就地证入，也就是就地没入后面的层次了。因为这一片树叶，咱们刚才说了，它也是如来藏生成的，所以证入如来藏的人，他是还在这个树叶里边，只不过他使用树叶后面的层次了，也就是如来藏的那种状态了。
没有证入如来藏的人，他是有来有去的，他是使用选择性思维嘛，所以他从这片树叶到那片树叶，这个身体不用了，从这个身体脱离了，到另一个身体，他又去找身体了。
所以二者在表面看来都是这个摆脱生死、自主生死，但是境界是不一样的。那种有来有去的境界它还是一个生死凡夫，这种境界是能够被天眼看到的，也就是说你开天眼，你能看到那个人现在也是坐脱立亡，但是他灵魂跑了，那个所谓的灵魂就是这个低级思维状态变现出来的物质的形象，灵魂是一种物质，物质的形象。而回归如来藏之后，它是根本能量的，咱们说证入根本能量状态，你是根本看不到的，也就是说在证入根本能量状态，他也是自主生死，但是天眼不可见，你看不到的。中阴身也是属于灵魂，属于意生身的，它是唯识所变的，它还是建立在选择性思维的基础上，所以它必须选择，从这个身体到另一个身体，就这样来回奔波，到处的跑，它和回归根本状态不一样的。回归如来藏之后，你是就地没入。你说六祖慧能，六祖慧能现在到哪里去投胎了？没有，他还在那里，他只是用了后面的层次，也就是就地没入的层次。就这点不同。所以我们有时候不能被那个“自主生死”、“坐脱立亡”这种表面现象搞得无法分清这个功夫的高低，这个功夫的高低不是通过这种表面现象能够看得出来的。
我们在生活中所看到的任何物质都含有很多层次、很多状态，只可惜我们只能认识和使用现在这种宏观物质状态。由于任何物质都有层次不同的多种状态，因此我们的身体同样具有层次不同的多种状态。处在现在这种思维状态，我们只能体验和使用与现在这种思维状态对应的身体宏观物质状态；如果我们处在其他思维状态，那么我们将能够体验和使用身体微观物质状态。身体的“宏观物质状态”是和大家“共性思维状态”对应的物质状态，是和“相续性思维”对应的物质状态，当然相续性思维是整个身体物质状态都具有的，只不过我们平时这个相续性思维是特别地强，而且这种波动性非常大。具有相对客观性，因此身体的宏观物质状态是一种受限制的不自由的物质状态，我们在使用这种物质状态的时候，非常被动、非常痛苦，比如：身体得了重病，我们就不得不承受这种痛苦。这就是身体的宏观物质状态，这个疾病，比如说，你现在得到了那个风湿、类风湿，非常的疼痛，那么这时候你只能使用身体宏观物质状态的时候，也就是你只能使用当前这个思维状态的时候，那你就必须受这个疼痛，打了一点镇痛药，镇痛药也是作用于宏观物质状态的，它起到作用，但是这个药效果过了之后，它马上又疼痛了。但是在这种情况下，在非常疼痛的时候，如果你证入了那个微观物质状态，那么这个疼痛瞬间就消失了，就不再受这个痛苦。所以这个实证就有这样的好处，你不再害怕疾病，如果你觉得你现在还害怕疾病，那说明你还没有证入微观物质状态，如果你觉得你还害怕生死，那说明一点就是最基本的禅定你都没证入，证入初禅的人就再也不会害怕身体的生死，因为他可以自由的摆脱，当然更不用说你证入如来藏了。
所以，这一点对疾病的治疗是非常有意义的，大家将来得到疾病的痛苦了，比如说，得了风湿，或者是有时候你不小心受伤，哪个地方撞击一下等等，得到这样的疼痛，在得到这种疼痛的时候对于我们修行的人应该怎么办？
举例来说，你现在得到风湿了，对于修行人应该怎么办？一般人在得到这种风湿的时候，他就是揉啊、按啊，活动活动啊，有时候相对减轻一下，那他是在宏观物质状态调整的，他是通过这种物理运动，使这种物质进入这种运动的状态、流动的状态，咱们说“疼则不通，不通则痛”嘛，他活动之后，使它有所减轻。那对于咱们实证的人来说，是不能这样去处理的，因为这种疼痛是最有利于实证的，最疼的时候是你最专注的时候。这个咱们上次谈过了，在最疼的时候，你需要放松，闭上眼，一动不动地坐在那里，完全放松，然后注意力逐渐地开始集中于这个疼痛，但是不能对抗，而观想着它，培养这个专注力，然后用咱们以前观腿痛的观法，没腿的人也照样是人，就用这种破除身见的这种方法，用柔软心这样去专注地去观，哪怕这个疼痛在这个过程中是非常难忍，因为当你这样放松的时候，进入潜意识状态之后，你是和微观气机相应的，微观气机这时候开始出现明显的表现，它会和那个疼痛这个地方出现对抗，出现好像绞痛一样，顶着一样，互相顶着，就是顶着那儿绞痛一样，这个时侯你觉得非常非常地难受。但是最难受的时候也是最关键的时候，这说明你的免疫力还比较强，如果你一点都感觉不到疼痛，反而就是离死亡就近了，临死之前的人，他往往是身体方面原来那些疼痛反而感觉不敏感。因为什么？因为没有多少免疫力了。
所以你不要害怕那个疼痛，这时候唯一需要做的就是放松，千万不要对抗，就这样专注地去观，用柔软心这样去观，用这种疼痛培养你的专注力，随着专注力的提高，这个疼痛在最疼的时候，然后瞬间就是一下子就没有，你会感觉到非常非常地美好，所以就是对于这种疼痛来说，最关键的地方就是在最疼痛的时候是最关键的点，在这个地方是一定要牢牢地把握，把那个最疼痛那一关跨过了，后面就是瞬间你将会迎来阳光灿烂，非常非常地美好，那种美好可以说是你以前从来没有体验过的。
所以对于我们来说是一旦你不幸的得了那种疼痛的病，身体疼痛，风湿了，应该为自己感到高兴，对实证人员来说这是一个很好的所缘，它能够引导你去好好的实证。当你一次获得这种突破之后，以后身体方面的这些疾病，你就不会再那样害怕了。
然而身体也是由“自由物质”生成的，自由物质能够自由生成身体的宏观物质状态，对身体宏观物质状态具有决定性。直接生成身体的自由物质是一种较为低级的自由物质，是“有限自由物质”。这种“有限自由物质”主要以“气”的形式表现出来，也就是在形态学方面它是气，那么能够像“气流”那样在体内运动，也就是表现为气流，气流的时候是气的更低的状态。
为了便于认识和掌握这种自由物质，通常情况下我们把直接生成身体的有限自由物质命名为“气”。这里是我们对气的命名，对这个物质的命名，对直接生成身体的有限自由物质所做出的这种命名，也就是对有限自由物质这种命名，是按照人们日常生活习惯进行命名的，也就是按照形态学特征进行命名的，我们在日常生活中总是按照物质的最明显、最直接、最容易被几乎所有人普遍认识的特征去命名的，也就是我们对物质的命名，也是按照人与人之间进行交流的需要，大家都能认识到的特征，这样你交流时都是很方便。
因为气机这个特征是最容易得的，只要你的打坐稍稍有点功夫，那你就可以轻而易举地证得这个气机的这个特征感觉。所以我们都把这种微观物质命名为“气”。但是其实“气”仅仅只是微观物质的一个特征，而且是低级状态的特征。所以不要说“气”就是物质的，它只是物质的一种状态，就像我们命名……举例来说，树和石头一样，你怎样定义那个树，其实我们一说树的时候，大家不由自主就会想到树，但是你真正把它定义的时候却很难定义，因为你要给一个树下定义的时候，你必须把它所有的特征都涵盖进去，但是这样得出的一个定义却反而是人们觉得是艰涩难懂，倒不如直接说树，什么是树？大家马上就想到，就是这种形状就叫树。
所以，就像定义人一样，你给人下个定义，这个也是无法定义的，但是一说人，马上就知道那不是猴子，和猴子有很大的区别，这就叫人。所以对气机也是，对微观物质也是这样的，我们对这种微观物质的认识就是用气来定义的，但是气绝不是微观物质，它只是微观物质的一种状态。从这一点我们就是要对这个物质有所认识，不能被这种状态、被这个特征束缚。
正因为在现在这种思维状态，我们习惯于按照物质的形象定义物质、认识物质，因此我们在给“有限自由物质”起名字的时候，也是根据这种习惯把“有限自由物质”命名为“气”。这个地方为什么咱们一直说这个命名说了这么多，这就是因为练气功的人在这方面执着心非常非常强，他对这个“气”看的重要的不得了，他认为这就是真实的物质，那么这就导致了一个结果，就是他对这个东西过分地注重，这样就容易使有意识思维处于活跃状态，处于活跃状态之后，他将无法放下，没法放下，没法放下就导致在实证中出现了很多副作用。比如说，练气功的人出现很多很多这方面问题，对于这些问题该怎样解决？我们就必须从原理上明白，原理上明白之后潜意识会自动运作，这样练气功的人他们出现的这些偏差就会自动地纠正，潜意识会自动纠正的。
所以在这里一定要对这个原理要明白，要明白这个“气”仅仅是微观物质的一个特征，它并不具有什么真实性，它只是一种幻化的东西，和我们所见到的一切物质现象一样，都是幻化了的东西，只有如来藏是真实的，这些仅仅只是如来藏的一种变现。
对“有限自由物质”的这种命名，有利于我们掌握“有限自由物质”的主要特征，有利于进一步认识和掌握这种“有限自由物质”，有利于交流学习。但由于我们绝大多数人无法像认识石头和树那样認識氣。所以，这里咱们要注意的就是正因为“气”是物质演变过程中某一阶段的其中一个特征，因此我们要正确地认识“气”，任何物质都不具有真实性，都具有条件生成的，世界上唯一真实的物质就是根本能量，就是如来藏。因此虽然在对气的体验中会产生很多美好反应，但是从根本上说这些都是错觉，不值得我们追求。也就是从原理上明白之后，我们就不再被路途的风光所束缚，反而会借助路途的风光进行实证。
这就是说有时候我们希望不被路途的风光、不被各种阴境所困扰，这就必须从原理上明白，从原理上明白之后就可以了。为什么在《楞严经》上刚开始用了很多的笔墨去谈这些道理、去讲啊，有的人说讲这个不是实证，但其实讲的过程就是实证。对于功夫低的人，你是注重方法的，对于功夫高的人，是注重原理的。因为在高级状态它完全是靠原理去运作的，也就是你原理明白了，潜意识会得到正确暗示，它按照你这种暗示去运作。
所以在佛教的经典里面，大量的篇幅是在谈原理，并不是说一个方法、一个方法谈得非常非常具体。像观呼吸一样，很简单就告诉你；四念处，很简单就告诉你。释迦牟尼在谈这些方法的时候，谈到的非常非常简单，你觉得好像这个佛经怎么都谈这么简单，但是这个其实是从根本上去解决问题的。这个大家将来证入一定状态就知道了，到了高级状态就是这样的，它就是一个一个原理，原理对了，观念对了，一下子问题就解决了。
就像释迦牟尼在讲经的时候，把某个问题一讲，当下很多人都纷纷证入某种状态。可是你觉得这个非常奇怪，不可能吧？但是因为那是个基础，到释迦牟尼身边学的人，他本身就有基础的，到了高级状态，他就是卡在一个一个观念上，观念变了之后，马上就证入了。如果下面的人根本就什么都不懂，他什么都没基础，释迦牟尼就是怎样讲，他也绝不可能纷纷证入，所以在这里我们就要了解这一点。
了解这一点之后，我们就能把自己实证的侧重点放在原理上，一定要牢牢掌握原理，掌握原理之后你的实证是非常自然、非常轻松的。这个实证本来就是没有什么难的，只是说你这个原理掌握不了，所以总是觉得它非常非常难，就像咱们上一次谈过了，就是咱们说的那个睡眠、催眠和住于思维本体这些状态它的比较，也就是在睡眠的时候，我们在睡眠状态，大家都回忆一下自己的睡眠，你睡眠的时候你完全是住于内在的境界，是体验睡眠，你不对外界事物产生反应的，你不愿意对外界事物产生反应，也就是你告诉自己我要睡觉了，非常困，非常累，你想睡觉，你不愿意做任何事情了，这就是对外界的观察对象不再产生反应，这就是睡眠。
那么催眠就是你对外界事物保持一种似有似无的非常一般的觉知，比如说被催眠者对催眠师他的暗示保持很一般的这种觉知，这就是留意，一种留意的状态。
举例来说，我们在晚上睡觉的之后，第二天早上醒来，醒来之后你还赖床，不想起床，但是这时候你已经开始有一定觉知力了，你对外界事物保持一般的觉知，你还侧重于内在的这种睡眠的状态的，但是对外界事物有觉知的，这属于一个半催眠的状态，接近于催眠的状态。那么这种状态如果持续，你对外界的觉知力会保持一个连续发展的状态，就像那个小学生一样，他觉知老师的讲课，保持这个觉知力，持续地发展、持续地发展，那么这样慢慢地就会形成一种专注，也就是这个觉知力形成专注，但这种专注是作用于观察对象的最基本的特征，是作用观察对象最基本的特征，并不过分地深入去了解观察对象，也就是不侧重于观察对象，还是侧重于内在的，是住于思维本体的，也就是通过这种方法你将住于思维本体。
那么接下来如果你要是想深入了解观察对象的其他特征，当你了解其它特征的时候，你将侧重于观察对象，你将脱离思维本体，证入一般的欲界定和禅定，当然你想证入哪种状态，那是按照你对观察对象的特征来决定的。
比如说，你侧重于那个观察对象的整体、颜色、光色、美好感等等，你侧重于它的这些特征的话，那么你将证入欲界定；
如果你侧重于观察对象的微观特征的话，你将证入禅定。
也就是说当你侧重于观察对象的时候，根据观察对象的不同特征，你将证入不同的状态。实证就是这样的。从这里你就可以看到，刚开始实证的人，就是在这种休息的状态进行实证的，在不同的状态，侧重于不同的特征，那么将证入不同的境界。所以实证就是这样简单的。不像我们平时人的实证，你总是一说实证，马上就摆出一副姿势，摆出一副架势，端端正正坐在那里，然后别人告诉你禅定是专注，然后你要专注，你就傻乎乎的真的想现在就去专注了。但是专注能打破静，你就不断地打破、不断地打破。
所以说你办一次那个禅修班，你看多少人去修禅定的，某些道场，你看那禅定的规模非常大，好多人在练禅定的，但是有几个人能当场入定的，几乎是没见一个人能当场入定的，什么原因？那是因为违背客观规律，所以我们一定要对这种实证它的客观的发展规律保持清清楚楚地认知，了解它的基本原理，了解这个原理之后，你就知道该怎样去进行了，这样实证就非常轻松。要不然你就是今年不能入定，明年不能入定，后年还照样不能入定的。因为科学就是这样，问题没解决，你那个试验永远都做不成，问题解决了，你自然就做成了。
生成身体的自由物质是一种“有限自由物质”，我们把这种物质命名为“气”，从对这种“有限自由物质”的命名我们可以看出：
（1）当我们用“气”来定义微观物质的时候，我们要明白“气”仅仅是微观物质的形态，也就是它的形态性特征，是微观物质在某一发展阶段所表现出来的一个特征，并不是微观物质本身。
（2）“有限自由物质”还有很多其他特征，比如：具有暖性（暖、酥暖）、光明感等特征，我们可以通过认识它的其他特征而认识和掌握这种自由物质。
（3）“有限自由物质”和更为高级的自由物质相比，仍然具有一定的局限性，主要是受身体的局限，因此我们要更进一步认识和掌握更为高级的自由物质，而不能把对物质的认识仅仅停留在“有限自由物质”，仅仅停留在对“气”的认识上。所以我们对路途的风光，你只有深入地认识，只有深入认识之后你才不被它束缚，要不然你将始终被它束缚。就像过去道家里面有的人，就是始终在气机上面打转，因为他最先发现气机嘛，始终在气机上面打转，气机是属于身体的。所以，就是过去一句话说，你始终在这个肉壳子里面找，你将永远不可能找到，永远不可能成功的，那么在肉壳子找就是指在气机上去这样寻找的，就是在气机上进行实证的。
所以，气机也只是路途的一个风光，也就是行进到了这个阶段，这个路边的风景是这样的，我们再往前走，它风景又是不一样的，所以，我们可以借助这个风景判断自己在哪个层次，然后借助这个风景进行实证。比如说，在气机这个状态，然后借助气机这个状态之后，我们再发现光的状态，然后开始进入下一个阶段，借助光的状态去实证，就这样一步一步、一步一步地走，而不能被其中某一个状态束缚。你想不被某一个状态束缚，你必须了解它们之间的这个演变关系，掌握它们之间的这种发展情况。
（二）“有限自由物质”的特征：
这里的有限自由物质，道家指的是丹，咱们了解这一点就行。它是一个逐步演变的过程。
身体上的有限自由物质，它的基本特征按照我们的主观感觉可以分为“物理特征”和“运动特征”两部分，因此对这种物质的体验也就分为这两部分，“光”也是微观物质的一个特征，但不属于身体上的感觉，而且“光”是贯穿各个思维状态和各个物质世界的特征，并不是身体上微观物质独有的特征，因此无法引导我们准确掌握有限自由物质，所以对于光这个特征，在有限自由物质，在身体气机这方面，咱们不怎么详细谈，它属于贯穿各个状态的。而有限自由物质仅仅只是我们这个状态有，在高级状态没有，比如在禅定状态没有，到了欲界定状态这个阶段，这个微观物质这方面的反应也没有，气机的反应也没有。
下面咱们看，1. 物理特征：
（1）分类：身体上微观物质（有限自由物质）的物理特征是通过各种觉受的形式表现出来的，比如：麻、胀、热、暖、酥暖等各种觉受，也就是当你在体验“麻、胀、热、暖、酥暖”的时候，你就是在体验身体的这些微观物质的特征，通过这些微观物质的特征进行实证的，更为高级的自由物质没有这些特征，也就是我们证入更为高级的状态的时候，身体的这些“麻、胀、热、暖、酥暖”等等统统没有了。
因此通过对这些觉受的体验就能掌握“有限自由物质”的物理特征，掌握“有限自由物质”的运动规律，最终实现科学使用“有限自由物质”的目的。也就是实现有限自由物质，稳定地解决身体宏观物质方面的疾病等等，由于身体的微观物质的方面的这些“麻、胀、热、暖、酥暖”气机的反应，它会给我们带来非常美好的体验，因此当我们证入这种状态之后，我们将很轻松地掌握身体的微观物质，这样就很容易解决身体宏观物质方面的疾病问题。
所以我们想解决疾病问题，这是非常好的方法，你掌握了微观物质之后，你很轻松的……也就是你以后身体方面得到疾病，你一放松、稍微一相应，身体气机方面立刻就表现出来，微观物质马上就表现出来，然后这时候进行调整，在微观物质方面就安住于微观物质进行调整，那么宏观方面的疾病很快就解决了。
也就是能够掌握身体的微观物质，你将不再惧怕疾病的问题。所以对于我们来说，虽然这个身体是幻化的，但是我们还必须去善待这个身体，因为人身难得，我们还是需要利用它去实证的。怎样善待这个身体？那么掌握身体的微观物质就是一个很好的方法。当然善待这个身体有两种方法：一种方法是使用身体微观物质，另一种方法是跳过这个身体，直接证入禅定。这两种方法都可以的。
当然相对来说，稳定一点、最容易掌握的，对于居士来说，能够使你精进不懈的，最好就是掌握身体的微观物质，因为它的吸引力非常大。要不然居士是面对各种诱惑的，社会上各种的这种文艺晚会啊，或者是什么什么样的这些东西，很容易把你诱惑。当你掌握了身体的微观物质之后，它的吸引力非常强，任何东西都无法诱惑你，它是极其具有吸引力的。所以，你能够从这种尘世间的这些纷纷扰扰中摆脱出来，你天天都需要进行实证的。
（2）区域性：
区域性指的是同一觉受在同一位置所表现出的范围大小方面的变化。也就是说我们当前这种思维状态建立在“选择性思维”基础上，受“选择性思维”的影响，我们往往只关注局部，同时由于专注力不强、不稳定，这就必然导致我们对“有限自由物质”的体验具有区域性，会出现范围大小方面的变化，比如：“暖”这种觉受有时候范围比较大，有时候范围比较小。这个燥热、热，它有时候在这里、有时候在那里，也就是这种感觉它是不稳定的，区域方面范围比较小，随着专注力的增强，范围就会越来越大，比如说，得到酥暖，专注力非常强的时候，它的整体的包容性的表现，它是与专注力相紧密关联的。
（3）物质跃迁与觉受跃迁：
“跃迁”咱们用的就是量力学上的这个名词，就希望是和量力学方面的研究相关联的。由于选择性思维它是跳跃性的、不稳定的，也就是执着心力是非常不稳定的，它是跳跃性的发展的，因此在微观物质的表现方面也会出现这样的跳跃性的发展。尤其是在低级阶段，在选择性思维高度活跃的状态、高频活动状态，在执着心力非常强的时候，那么这种表现将更加明显，也就是这种针刺样的疼痛感会瞬间从一个地方消失，然后从另一个地方出现，这个大家都可以体验得非常明显，因为绝大多数人现在还在实证中，还正在经历这样的厌坐阶段的，所以你会体验得非常明显。那么这种现象的产生，它是选择性思维高频活动状态以它为特征的，所以它会瞬间从一个地方到另一个地方。
（4）稳定性：
由于有限自由物质的基本特征是和“静”这种思维状态对应的，是与潜意识相应的，而“选择性思维”这种有意识思维活动能对其形成干扰甚至破坏，因此容易导致某些觉受出现不稳定现象，这种不稳定性表现在区域上的忽大忽小、程度上的忽弱忽强、过程上的忽有互无，瞬间生灭。这就是在第一阶段就呈现这几个特征。我们要了解这几个特征产生的原因是什么？它的原因就在于是选择性思维还在发挥着作用，也就是有意识思维向潜意识思维的转化，还没有完全转化。有意识思维它的一个波动性是非常大的、不稳定的，潜意识思维是非常稳定的，在这个转化没有完成的时候，我们所得到的这些境界就是忽强忽弱、忽有忽无，就是瞬间生灭等等，是一点都不稳定。当潜意识专注真正形成的时候，那么就会处于非常稳定的状态。
（5）级别演变：
“有限自由物质”的麻、胀、热、暖、酥暖等物理特征是不同层次的主观感觉，其中“麻”是低层次的，“酥暖”是高层次的，也就是身体内的这些感觉它是较高层次的。
层次越高，乐感越明显。我们需要在体验这些主观感觉的过程中，不断提升乐感，通过“提升乐感”达到“提升物质级别”的目的。也就是按照追求快乐这个本能去进行实证，在这个乐感中逐渐、逐渐提高它的层次。
身体上微观物质的物理特征以各种觉受的形式表现出来，这些觉受的主观感觉越美好、越稳定、范围越大则层次越高，比如说“酥暖”，当然来说是，只要你在体验美好的感觉，那么你就是住于思维内容，那么毫无疑问是在妄心的这个范围内进行调整。
但是我们一说到妄心，大家有时候都有一个排斥，用这种“真”和“妄”这种名词来定义思维状态的时候，它是带有明显的取舍、爱好的，这个本来是很不对的，但是为了培养这个大家的出离心，所以在佛经里面也是用这种真心和妄心这样来定义的，但是从根本上来说是没有这种真妄的分别的，因为什么？妄心就是由思维根本状态衍生，也就是浪花就是由海水衍生，它本来就是海水的一部分，就像那个大树一样，树梢、树枝、树叶都是由树根生成的，但你不能只要树根，这个树根是树，树叶就不是树了吗？它也是树，所以对一个整体的自我，完整的自我来说，那么妄心是真心的一种表现形式，它同样属于一个我们完整自我的一部分，也就是属于大树的一部分。
所以我们有时候一谈到这个妄心，谈到这个气机啊、物质啊，有的人就是觉得这都不是我们要回归如来藏所需要的，这个倒不是这样的。
我们的实证最终是要自由地拥有各种状态，你没听说过哪一个佛就是住于彼岸，住于彼岸叫什么佛？完全住于涅槃，佛不住两边的，是各种状态都可以自由使用的。如果哪一个佛是某种状态不敢使用，那叫什么佛？我们要了解这一点，所以当你证入到回归如来藏之后，你就会发现，就是“烦恼即菩提，无常即真常”，没有此岸与彼岸的区别。这些都是我们必须掌握的。
所以不要咱们一谈物质，然后就觉得这些不需要掌握，这个是你将来一定要掌握的，不掌握还真的不得了。不掌握你最多就是初地，八地的层次你是证不到的。证不到八地你将获得不了位不退，无法获得位不退，也就是生死问题没有真正解决。要想咱们说的解决生死问题，那么位不退八地意生身这个状态必须证入的，证入意生身之后，你才能获得物质方面的自由。
2. 运动特征：
身体上的“有限自由物质”在形态学方面表现为“气”，“气”处于不断运动变化中，这种运动变化主要有以下几个特征：
（1）恒动性：“气”在形态学方面的特征主要表现为“圆珠状”和“水流状”两种形态，也就是说流体的水珠状和一个圆珠状，这就是说是一个气流。
们的思维状态始终处于运动状态，根据“心物一体”的基本原理，气机就会相应地始终处于运动状态。也就是说无论是气表现为一个气团还是一个气流，它都是处于一个运动状态的，因为它是和我们当前这种思维状态对应的，相续性的运动状态。当然反过来说如果你在观这个气团过程中，你也有意地在那个将动未动处用功的话，那么你很快就丧失这种境界，因为你是想斩断相续性，向禅定中发展的。同样的道理，你要想持续地得到这种气流的状态，你需要体验它的流动、连续性，在这个连续性上下功夫，而不能够致力于去对它的斩断，你想斩断这个过程，体验这个微观过程，那你很快就丧失这个境界了。
这就是为什么咱们要谈原理，原理明白之后，你就该知道怎样做了。原理明白了，你就不会被路途的风光吸引、被路途的风光缠住自己的脚步了。比如说气机这个状态，你不想被这个状态束缚，很简单，你观它的微观、将动未动，然后在这里就很快你就摆脱这个身体，摆脱它的束缚。
（2）运动形式：
由于与气机相关联的思维状态具有“专注”和“静”两种成分，因此根据这两种成分所占比例的不同，气机将会出现两种运动形式：
A与“静”相应的运动：与静相应的运动就是……因为静是我们相续性思维的一种状态，相续性思维是和身体对应的，因此只要你在静上下功夫，那么气机将在身体内进行运动，它是在这个身体内打转的，气机在身体内这样运动，按照这个经络的运行去这样运动的。
B与“专注”相应的运动：专注是自下向上的，因此它出现的这个运动就是有下向上、由内向外的运动，比如说，得的这个气团，气团随着专注力的增强，那么尤其是当光这个特征表现出来之后，它将由下向上运动，这个运动过程是由下向上的，它不是再沿经络运行了，由下向上、由内向外，就这样逐渐的发展，那么这个过程就属于道家的出阳神的过程。有时候你觉得那个出阳神的过程为什么它是由下向上这样运动的，或者你有时候故意引导到那个阶段，我要让它由下向上运动，这不是你去引导的问题，而在那个时候是专注力的问题。专注力达到了，物质方面就会出现这种心物一体的表现，它会自然而然的由下向上、由内向外，不需要你去怎么怎么这样的引导。
这里需要注意此时的微观物质已经演变为以“光”为其主要特征，其“气机”特征已经不明显，并逐渐完全退失。也就是当我们证入气团之后，慢慢地发现气团具有光这个特征，当我们在专注体验光这个特征的时候，我们很快就会证入一个完全的光团的状态，而将丧失气机的感觉。这个最基本的原理咱们以前也谈过了，就是按照物质的构成，高级物质是低级物质的一个特征，从这个特征我们能证入高级物质。
从“有限自由物质”的两种运动形式我们可以看出：与“静”相应的运动形式是“有限自由物质”的典型运动形式，也就是有限自由物质、体内的物质是与静相应的。
而与“专注”相应的运动形式则是“有限自由物质”向真正的高级自由物质转变过程中所表现出来的运动形式，也就是咱们说的出阳神、意生身向这个方向转化的，高级自由物质的转化。
这就要求我们在这个过程中，对物质的不同层次物质要一一了解，以物质作为工具，从低级阶段一步一步向高级阶段发展，物质就相当于一个梯子一样，我们从梯子的底部一步一步向上爬，借助这个梯子去证入更高的层次。
物质对于我们的实证来说，它是一个很好的工具，如果这个工具你不会用的话，那么实证相应来说也是比较麻烦的、比较曲折的。当然我们反过来也要明白，一切物质都是思维的内容，只要在物质方面证，那么你始终是在思维内容方面进行调整。
而如果你要是想回归如来藏的，那你就住于思维本体。住于思维本体，就通过这个观心，它从思维方面证，观心就破除了思维内容，破除思维内容就是在观心的过程中将不见任何物质，将不与任何物质为伴侣，也就是说我们将回归如来藏，也就是在经典上的一句话，不得以光啊、声啊等等这些特征来见我，也就是见如来藏、回归如来藏，也就是回归如来藏是不与这些物质境界为伴侣的，为什么？因为这些都是思维内容，而观心是破除思维内容的，它是从一个思维的角度，思维本体，去证入的。
C不稳定性：
“气机”运行的不稳定性指的是“气机”运行的有序状态往往被干扰，形成不稳定的紊乱状态。这个是咱们以前谈过的属于潜意识散乱，潜意识散乱它所出现的问题。因为你只要能证入气机状态，说明你已经证入了潜意识状态了，因为潜意识是和气机是相应的。但是气机是紊乱状态，它是和潜意识散乱对应的，因为心物是一体的。气机有序状态是和潜意识专注对应的。二者就是这样严格的一一对应关系。所以当你发现气机出现问题的时候，马上就从思维方面找原因，调整思维，当然这种调整思维你是可以借助物质去调整的。