認識氣機
清涼月
对于“气机”，我们要了解，世界上只有一种物质是真实的，那就是如来藏，与如来藏“心物一体”的根本能量这种状态，只有这是根本真实的，其它的物质全部都是如来藏所展现出来的一种状态。就相当于我们把如来藏比喻作一根棍子一样，那根棍子竖在远方，不同的人去看这根棍子的时候，这根棍子就表现为不同的形状，因为你处于的状态不一样，所以看的时候，它就呈现为不同的形态。“气机”也是这样的。
在“气机”这种状态，我们去看如来藏的时候，就是证入如来藏的时候，如来藏就表现为气机这种状态。并不是说“气机”就是一种真实的物质，首先我们要从物质的真实性上认识到“气机”不是真实的物质，它就像空中的云朵一样，只是水蒸气的一种表现形式，这是其中一点。
那么第二点，“气机”是这个状态下微观物质所表现出来的一种形态学特征，因为这种形态最容易被我们发现、最容易被我们掌握，所以我们把这个时候的微观物质命名为“气”。但并不代表，这个时候的微观物质只有气机这一种特征，这种命名也是根据我们的习惯去命名的。比如说，我们对我们平常见到的这些物质进行命名，比如说树，对树进行命名，对石头进行命名，对人进行命名，这种命名都是按照这些物质具有的形态学特征进行命名的，并不代表这棵树的这个形状就包含了它所有的特征，不是这样的。树这个形态学特征，它仅仅只是这棵树的其中一个特征。
所以我们就要了解，当我们说“气机”的时候，它指的是微观物质的其中一个特征，我们用这个特征代表了这时候的微观物质。那么我们之所以用“气”这个特征代表这时候的微观物质，那是因为在观呼吸中，气这个特征是最容易被我们掌握，也最容易被大多数人发现的特征。所以从大家交流的这个角度去谈，为便于交流起见，便于掌握，所以我们把这个时候的“微观物质”命名为“气”。
对于“气”这种“微观物质”，我们怎样才能够发现它、掌握它？
我们通过两种方法去进行，这个咱们在基础理论上谈到过，方法论里面有“破坏和相应”两种方法：
其中破坏这种方法就是通过放松，你不需要做别的，通过放松就可以了，破坏了宏观物质状态，脱离了宏观物质状态，我们自然就证入微观物质状态了。
第二种方法就是相应，相应这种方法，我们通常用的就是通过观呼吸达到与气机相应的这种静，专注的静这种状态，然后就发现了气机。
用的基本原理就是：呼吸是物质的一种功能，是肺的一种功能，肺是由微观物质构成的，因此它也是微观物质的一种功能，我们通过物质的功能，就能够找到物质的本身，这就是我们要了解观呼吸的原理。了解原理之后，我们就能够通过对呼吸进行调整，逐渐、逐渐借助呼吸这种潜意识现象，慢慢地达到静，很深沉的静这种状态，然后就发现了气机。
在这里需要注意的就是，这时候的观呼吸是侧重于静，而不是侧重于呼吸的断裂处，如果你侧重于呼吸的断裂处，你将跳过“气机”这个阶段，而证入禅定中，这是二者的不同。这一点我们需要认识观呼吸，要掌握观呼吸。这就是我们对气机要有所了解，有这样的认识。
接下来我们谈“气机”在我们实证中，它所表现的这些现象，表现的这些“气机紊乱状态”、“沿经络运行状态”等等，那么这些状态它的根本目的是什么？这个上一节咱们谈过了，对物质的掌握，我们是要证入一种比较自由的物质的状态。证到一种自由的物质状态后，这样能够自由通达各种物质境界，这就像十字路口一样，物质也是这样的，它也有一个十字路口，在这个十字路口，我们可以自由地达到任何物质状态。那么这个十字路口是什么？就是意生身。达到意生身这种状态，我们可以自由地通达各种物质境界。那么意生身这个状态在道家里就是出阳神，意生身和出阳神这个状态，它首先表现的就是光，就是光团。证入光团就证入意生身，证入出阳神这个状态了。
证入“光”是分为不同的途径去证入的，佛家用的方法是走的一个捷径，从思维方面进行调整，因为思维是最容易掌握的，是最不容易出现问题的，所以直接在思维上下功夫，证入禅定中或者是如来藏，那么在以后的这种实证中，你将很轻而易举地发现“光团”，也就是直接证入“光团”。在道家里面，全真派吸取佛家的这种经验，也是先从思维方面去实证，也就是先性后命，命就是然后再在物质上去实证，走的是这条路。
那么在实证的发展史上，比较古老的方法是直接观呼吸，通过呼吸找到气机，找到气机之后，也就是通过呼吸这种功能，找到了形成呼吸的这种本质的物质，就是微观物质，微观物质这时候就是气机，就发现了气机这种物质，发现气机这种物质之后，我们和气机保持心物一体的状态，也就是和这时候的气团保持心物一体的状态，这时候就发现了气团的另一种特征，就是光，通过光这个特征，找到了光团这种物质，也就是通过这条路，一步一步向上找，是逐层向上发展，是逐级向上发展。
佛家用的方法和全真派用的方法是跳跃性地发展，这就是和传统的方法它们之间有这样的不同。从这里我们也可以看得到，呼吸在这里充当了一个工具，充当了我们一步一步向上发展的一个工具，也就气机充当了一个工具。并不是说为了气机而专门去调整的，气机不是目的，它仅仅只是一个工具。有了这样认识之后，我们就不会被路途的风光束缚，反而能够借助路途的风光去轻松地实证，路途的风光虽然能够束缚我们，但是如果你会应用的话，它也会变得非常好。
比如说，你走到一条小路上，如果这条路两边都是光秃秃的什么都没有，走了几十里还是一片瓦砾，你会有审美疲劳。但如果这条路两边都是花花草草，非常的好，也就是非常的漂亮，那么这一路你就在欣赏风光的过程中，就轻而易举地到达了目的地，很轻松就到达目的地了。所以说，对路途的风光关键在于我们会不会应用，路途的风光它也是如来藏的一种展现，对于这些现象，只要我们会应用，那么它就对我们的实证有帮助，如果不会应用的话，你就会被它牢牢地束缚。
比如说“气机”这朵奇葩，如果你不会应用的话，那么你将束缚在气机上。束缚在气机上之后，你将始终不可能成功，这在道家里就讲过一句话，就是如果你在这个肉壳子里用功，就是在这个身体里面用功，始终不可能成功。什么叫身体里面用功？就是在气机上用功。因为气机是局限在我们身体内的，我们说的“有限自由物质”就是指的气机，它是局限于身体内的，你始终在气机上用功，你将永远不可能成功的。
所以我们对于气机要了解，第一它是一个很好的工具，第二个它属于路途的风光，我们要借助这个工具，进一步发现“光”这个特征，一步一步向上实证，而不能被气机束缚，不能局限于气机。
那么“气机”怎样才是一个好的工具？这需要我们去认识，通过气机的状态去认识气机对我们实证的作用。由于“心物是一体的”，气机的不同状态直接反映了我们思维的状态，那么这中间它们是怎样一一对应的？
“气”的运动状态有“紊乱状态”和“有序状态”两种表现形式。
首先我们就要了解“气”它是和“静”这种思维状态对应的，也就是和潜意识状态对应的。那么潜意识有“潜意识散乱”和“潜意识专注”两种状态，那么“潜意识散乱”是和气机的“紊乱状态”对应的，也就气机处于紊乱状态的时候，我们就处于潜意识散乱的状态，也就是我们平时说的“习气”啊等等这样的特征、状态。
有序状态就是“潜意识专注状态”，在这种状态，气机将稳定地沿着经络运行，而不是出现很严重的紊乱现象。那么反过来我们通过气机的紊乱状态，能够发现潜藏在潜意识深处的那种散乱，也就是潜意识散乱，也就是发现各种习气。破除了习气之后，我们就真正地摆脱了宏观物质状态，也就是摆脱了平时这种有意识思维的状态，也就是说我们对宏观物质状态的摆脱，对它的脱离，最终我们必须依靠气机，才能够真正的脱离它。
1.紊乱状态
气机紊乱状态是指“气”不沿经络运行，无法控制地到处走窜，这种紊乱状态是和我们当前这种散乱的相续性思维状态对应的。
也就是气机在刚开始发现的时候，它是非常非常散乱的，咱们都感到观呼吸的时候，有时候这个腹部忽上忽下，有时候气机向上打嗝，有时候从后窍，就是咱们一般说的放屁，通过这种途径跑啦，等等这些表现，这就是气机非常的紊乱，那么这种状态是和严重的散乱状态对应的，它属于一种明显地有意识思维，明显地一种选择性思维状态。当气机不再这样去向体外扩散，不再这样表现得咱们说的波涛起伏的那种状态了，它表现的比较平稳，但这种平稳它还是不沿经络运行，还是出现了一些不美好的现象，那么这时候，它就往往和“潜意识散乱”对应了。
所以气机它是从有意识思维向潜意识思维过渡的时候，逐渐表现出来的一个物质状态。通过气机我们可以掌握有意识思维向潜意识思维的转化，并进一步使潜意识深化。也就我们要了解气机这个工具，它起到什么样的作用，它就起到能够实现有意识思维向潜意识思维的转化，并最终完成“潜意识专注”，也就潜意识思维逐渐深化，完成这两种思维的转化和潜意识思维的深化，就完成这个任务。也就是我们必须借助“气机”这种工具，才能完成这个过程。只有我们达到了潜意识专注，然后才能发现光团，如果达不到这种状态，我们是发现不了光团的，因此，气机是从宏观物质状态向光团这种微观物质状态过渡的过程中的一个桥梁，没有这个桥梁，你将很难掌握这种过渡。
我们现在这种散乱性思维状态建立在较强“执着心力”基础上，是“选择性思维的高频活动状态”，这就必然导致我们当前这种思维处于较大的波动状态、散乱状态。更为严重的是，我们绝大多数人生活在纷繁复杂的各种事务中，这些繁杂事务进一步加重了思维的散乱性，导致我们在实证中难以很快处于平静状态，这样就必然出现气机紊乱现象。这就在静的时候，并不是真正的静，而是一种散乱。
“气机紊乱”状态是和习惯性散乱对应的，习惯是“有意识”向“潜意识”发展的一个过渡状态，因此破除气机紊乱状态、破除散乱，还不足以破除深藏在潜意识中的散乱习气，也就是“潜意识散乱”，我们还需要进一步在“气机有序状态”中破除散乱习气，彻底破除“潜意识散乱”，也就是我们在气机有序运行的时候，比如说，气机沿经络运行并不是那样顺利的，它有时候会出现问题，为什么会出现问题？那就是深藏在潜意识深处的那些潜意识散乱，我们还必须进一步通过沿经络运行这个过程，才能从根本上破除潜藏在潜意识深处的那种“潜意识散乱”，只有这个阶段完成之后，我们才能够形成高度专注的“潜意识专注”那么这时候就非常稳定了。
在这种情况下，我们将能够和气机保持完全的，也就和那个气团，我们将要达到的那个微观气团，保持一个完全的心物一体的状态。我们对物质的使用是通过心物一体去认识和使用的，只有当我们和气团保持完全地、稳定地心物一体状态之后，我们才能发现这个气团的其它的特征，也就是说，在这里和咱们刚才谈的，大家都能够联系起来了。
也就是说微观物质，它不仅仅具有气这个特征，它还有其它特征。但是通过气这个特征我们认识了微观物质，并和它保持心物一体，这样我们就能够发现它的其它特征。也就借助它最明显的这个特征，气机这个特征，我们将逐渐发现它的其它特征，发现什么特征？发现光的特征。也就是当我们证入“气团”这种状态之后，只要你能达到稳定，很快地你将证入“光”这种状态，你将发现它的“光”这个特征，然后与光这个特征保持一致，那么“光团”马上就展现，展现之后，我们就能够很轻松地证入意生身的状态。这就是我们从这里就可以发现，气机它的功能。
由此可见，借助“气机紊乱状态”进行放松，能够为进一步彻底放松，为彻底破除散乱习气，彻底破除“潜意识散乱”打下基础。也就是就咱们刚才说的，借助气机完成有意识思维向潜意识思维的转化，并进一步完成潜意识的深化。
需要注意的是，如果特别地散乱，我们将无法脱离宏观物质状态，无法发现和体验“气机”状态。在平时生活中正是这样，我们在平时生活中非常地散乱，因此无法发现和体验“气机”状态。但在平时生活中，我们并不会感到自己很散乱，相反在开始实证时我们却感到自己好像比平时还要散乱很多，这是因为在平时生活中，我们总是专注地使用散乱状态，也就是我们专注地使用“选择性思维的高频活动状态”，这也是一种专注，因此你不会感到非常散乱。
但是在实证中我们必须首先进入“静”中，脱离平时的散乱状态，因为我们的实证必须建立在“静”的基础上。这样就有了对比，在与“静”对的时候，我们会发现自己非常散乱，甚至比平时还要散乱很多。由此可见，能够发现自己很散乱，说明我们正在向“静”中发展，我们正在发现和解决这种障碍入静的因素。等我们感到自己不散乱了，这时候也就真正入静了。这就是我们回答一个问题，就是我们平时为什么感觉到，刚开始打坐，反而觉得特别地散乱，甚至想从那种打坐状态退下来，不再进行实证了，好像不进行实证之后就不是那样散乱了。其实并不是这样的，平时是更散乱，只不过你没有那种与静的对比，所以你发现不了平时的散乱。当我们能够发现刚开始实证很散乱的时候，说明我们正在向静中发展，这反而是一种好事。这就是我们对某种现象有了正确的认识之后，比如说，对刚开始实证这种散乱有了正确认识之后，你就不会再责备自己、埋怨自己。
为什么咱们要对这一个这样详细地谈一下？因为在实证中，尤其是初学人员，经常的会责备自己、埋怨自己，这样就导致对某些现象无法准确地分析，使自己逐渐、逐渐失败了。因为什么？潜意识都是建立在这种信的基础上的，咱们说“信为道源功德母”，就是潜意识只有在信的基础上才能够正确、准确和高效地发挥作用。所以我们要正确地认识，刚开始打坐时的这种烦乱、散乱。
接着咱们看：“专注的静”是与微观物质对应的思维状态，只要我们能够进入这种状态，我们就能发现和体验“气机”活动情况。注意这里是“专注的静”，而不是仅仅只剩专注，如果仅仅只有那种高度的专注，也就是微观物质的专注，那么我们进入禅定，进入禅定你将发现不了气机，所以这里必须是“专注的静”。
专注的静该怎样形成？那就是通过专注地去放松，或者专注地观呼吸，在观呼吸中体验这种静的境界、专注，得到了这样的一个境界。那么静是相续性思维的一种状态，也就是说你要形成“专注的静”，那你就决不能斩断这种相续性，也就是观呼吸时你要体验它的相续性发展，而不是斩断呼吸。如果你要致力于斩断那种相续性，那么你将得不到专注的静。所以专注的静，是对过程的专注，是对观呼吸这个过程的专注，而不是斩断这个过程。一定要了解怎样才能证入这种专注的静。
什么叫做专注的静？静是相续性的物质运动过程中，在物质表现为相续行运动这种特征的时候出现的一种状态，也就是它必须建立在相续性基础上，如果你是在努力斩断这个相续性，那你将不可能得到这种静，也就是说你不要去在观呼吸的时候，致力于呼吸的断裂处，如果你在观呼吸的断裂处的话，你将不可能得到这种静。同样的，观树叶飘落的时候，你也仅仅需要停留在树叶飘落的这个连续的运动过程，而不能够体验树叶飘落的将动未动处，如果你体验将动未动，你将斩断这个连续过程，你将得不到专注的静。
所以我们要明白“专注的静”这个名词它建立的基础是什么？怎样才能达到这种状态？它的意义在哪里？如果证入不了这种专注的静，我们将不可能证入意生身的状态。这里我们需要从理论上了解，“专注的静”它的形成、它的特征和它的要素，这样我们才能在实证中准确地应用，才能在观呼吸中准确地把握。
也就是我们的实证必须是非常地明确、非常地准确，而不能是一片茫然，你只有做到高度地准确，才能够谈得上实证的效率和突破的问题。如果你连准确都做不到，那谈什么实证效率？虽然你也很精进地实证，好像也达到了一个高的层次，但是比较茫然，一片茫然，这不叫解决生死。解决生死一定是准确无误才可以的，要不然也同样是流浪生死，不过是另一种形式的流浪生死，那是一种在你觉得很快乐的状态下的流浪生死。
一般人的流浪生死，他好像是一种痛苦，你在实证中虽然是得到一种快乐，但这种快乐，因为你没有准确性，没有确凿无疑地把握，因此你是在快乐中流浪生死的。所以我们在这方面一定要结合实证，深入地了解。不过这些去掌握的时候，也是非常容易的。
下面咱们看：但这种“静”却并没有完全排除散乱，因此虽然我们能够发现微观物质、发现气机，但这时候的气机比较紊乱，我们会觉得气机好像很不听话，无法控制。
这就是你觉得气机这时候好像很不听话、无法控制，为什么会出现这种现象呢？这个我们也必须从原理上了解，也就是说在这个微观物质的运动中，它的各种运动现象，它的任何一种运动现象，哪怕是很细微的表现，我们首先需要做的，就是要了解原理。只有了解原理了，气机才能够准确无误地发展。为什么？因为气机是和潜意识相应的，它不是和有意识思维相应的，了解原理之后，气机很快就会进入一个正常的运行中。如果你不了解原理，无论你怎样做都是错误的，因为什么？你总是用有意识思维去这样故意地做。那么这样肯定会出现问题。
举一个简单例子：我们有的人得那种风湿病，或者是得颈椎病等等，这些病在咱们这里是根本不需要吃药就能治好的，但是因为你不了解，所以你没法去应用。
怎样去治疗？就是你得到这种疼痛之后，你要善待这种疼痛，要正确地认识它，疼痛是人体的一种免疫力的反应，你能得到这种疼痛，那说明你还有一定的免疫力，还有一定的抵抗力，如果你的身体素质特别的差，非常的差，那么你将不容易感觉到那种剧烈的疼痛，所以当这种疼痛到来的时候，我们要了解，这说明现在我们人体的微观物质正在和这种病痛做斗争的。这时候我们怎样才能去让微观物质发挥作用？一般人用的方法是，当这种疼痛到来之后，马上开始去进行活动，去使用宏观物质状态，让微观物质退失下去，这样让宏观物质占据主导位置，这样疼痛也能减轻，但它不能够从根本上摆脱。比如说：你在打坐中腿疼，腿疼之后，有的人是马上下坐，下坐你就是使用宏观物质的，那么微观物质这时候将不再发挥显著的作用，你感觉到疼痛减轻了。
所以在疼痛到来的时候，我们为了治病的需要，我们应该怎样让微观物质占据主导位置？这就需要，比如说，你得了风湿颈椎病，这时候当疼痛到来了，你要完全地放松，为什么要放松？是为了要放弃宏观物质状态，一边放松，一边专注地去观这个疼痛变化的过程，为什么要专注地观疼痛变化的过程？因为这时候的专注是一种潜意识专注，它是和微观物质相应的，所以我们一定要一边放松一边专注地观，就和你观腿疼时是一样的，你要体验那一个气机在这个疼痛的位置，你感觉到那种绞疼一样，那种疼痛好像是在里面翻滚着一样，你要体验这个过程。当你觉着这个疼痛有时候减轻，没法再体验的时候，你可以甚至你去潜意识地引导，一定记住一点，这是潜意识引导，什么叫做潜意识引导？就是完全自由化的，你不要故意指挥它向东啊，指挥它向西啊，那不是凭你想怎么样就怎么样的，而是它想怎么样，它该怎样运动，觉得舒服、觉得好，那你就那样去运动。
就像那个大宝法王小时候在跳那个金刚舞的时候，那就是乱七八糟跳，自由的跳，你不能说你规定一个姿势要这样跳、这样跳，那就错了，乱跳是最好，任由自性的发挥，你觉得怎样好就怎样来，就和那打太极拳一样的，打太极拳刚开始你是形似，在形态上你要模仿，该怎样、不该怎样，但是太极拳达到更好程度的时候，是完全任由气机的发展，住于那种潜意识的状态，任由气机去发展，气机是怎样表现得美好，我们就怎样去做，不是凭我们主观上我们愿意怎样的
所以我们在这里要了解这一点，在这种情况下我们是要由气机去决定的。只要我们这样做，你的诱导功夫好，你的专注力比较强，像颈椎、风湿这些病，本来它非常非常的疼痛，但是你只要用半个小时、一个小时观，你要做得好的话，它很快就会得到极大地解决，也就是说它基本就是不怎么疼痛了，你下坐之后，根本你就不需要吃任何止疼药，它立刻就会变得很轻微，只要你这样连续观几次，你能够经常地稳定地住于这种微观物质状态，你准确地掌握了微观物质的运动规律，那么这种疾病，疼痛啊、风湿啊、颈椎这些疾病，根本就不需要吃药，就很快就治好了，它的效果要远远比你吃药还要来的快。所以，我们要善待疼痛，要正确地看待疼痛，要善待疼痛。
那么在这里也是这样的。我们对于实证中所出现的气机的反应，也就是这种好像很不听话啊、无法控制啊这些现象，我们要正确地认识。
为什么会出现这种情况呢？这是因为“气机”是与“静”这种状态相应的，是与“潜意识”相应的，而潜意识是自发、自动进行活动的，是不受有意识思维控制的。我们此时希望控制气机，这种心理是一种有意识思维，是一种散乱，是障碍“气机”正常发展的因素，因此我们会感到气机很紊乱，无法控制。由此可见，与“气机紊乱”这种状态对应的思维状态是“有意识和潜意识”同时并存的一种状态，也就是有意识向潜意识过渡的一种状态，要了解这个就行。
正因为它是过渡的状态，所以它是两种思维同时存在，也就是有意识和潜意识同时都有，正因为它同时都有，因此我们这时候一边能体验到气机，一边能体验到身体的宏观状态，只有在这种情况下，你才能一边体验气机，一边体验身体宏观物质状态。
当我们真正地住于微观物质，住于气机状态，也就潜意识已经非常地稳定，已经能够达到潜意识专注的时候，那么这时候我们将唯一的住于气机的状态，而决不会再体验到身体的宏观物质状态，也就到了这种情况下，胳膊在哪里、腿在哪里，你根本就感觉不到，哪怕这时候身体上有好几个蚊子在咬你，你也丝毫感觉不到痒痛。所以我们要了解这一点，就是气机这时候的状态，它是对应于哪种思维状态？我们应该怎样调整？
在这种状态，虽然潜意识开始逐渐占据主导位置，但有意识思维并没有完全停止活动，还会对潜意识造成比较大的干扰。正是由于潜意识开始发挥主导作用，因此我们能够发现和体验到气机活动情况，同时也正是由于有意识思维并没有完全停止活动，因此我们能感到气机很紊乱，还无法控制。也就在这种情况下，气机虽然你能体验得到，但是它还比较紊乱，同时也正是因为它处于一个过渡状态，因此在这种状态，我们一边能体验到气机，一边体验到宏观物质状态。
在这里我们需要注意的是“心物是一体的，是严格一一对应的”， 有什么样的物质状态，就一定有什么样的思维状态，我们要通过物质方面的问题发现与之对应的思维方面的问题，当然也要相反地能够通过思维方面的问题，发现甚至预计物质方面的相应问题，这就要求你理论明确了，理论了解之后，这前面将要经过什么样的路，你都会清清楚楚，这就是理论与经验它有点不同，经验就是你一步一步经历才能获得那种境界的。理论明白之后，前面的过程是什么样的，虽然你没经历，你也会很准确地去推导出它，接下来该出现什么样的问题，该怎样解决等等，这些你都会非常明白的。
我们绝大多数人的实证都是自学的，没有一个过来人在你身边经常地指导，所以你必须首先做到理论上准确无误，准确地掌握理论，只有这样你才能够准确、快速地解决实证中的问题。要不然的话，你的实证一定是很难的，那么这一生也是可以说是要白来一趟了。
接下来咱们再看：然后要么通过调整思维而调整物质，要么通过调整物质而调整思维，最终使物质和思维同时同步达到高级状态。“散乱”是“选择性思维高频活动”的一种表现，也就是散乱的本质是什么？我们平时说散乱，散乱的本质就是选择性思维高频活动的状态，那么这种状态，它是选择性思维专注，也就是我们在高度专注地使用选择性思维，也就是这种状态它是有专注力，只不过是选择性思维的专注，而选择性思维是我们需要破除的，所以我们需要破除散乱，如果选择性思维是我们需要的，那么这时候就不需要破除。
“散乱”相对于“气机紊乱”状态，很显然，气机紊乱是和选择性思维高频活动紧密关联的，是有意识思维比较活跃的表现，因此对紊乱气机的调整过程，其实就是降低选择性思维活动频率的过程，是排除有意识思维活动的过程。选择性思的高频活动，有意识思维的散乱状态，它们是和身体宏观物质状态对应的，只要我们还处于这样的思维状态，我们就一定能够体验到身体宏观觉受，因此在气机紊乱状态，我们在体验到微观物质也就是气机活动情况的同时，能够体验到身体宏观觉受，也就宏观物质状态，那么很显然，也就是说在这个阶段，我们是还有身体宏观觉受的。由此可见，气机的紊乱状态，是从平时使用宏观物质状态时的散乱状态，向气机有序状态发展的一个过渡阶段，这个阶段是放松身体和放松思维同步进行的。
那么在这个状态，就是有意识思维向潜意识思维转化的阶段，我们正在完成这个转换，我们平时总是在有意识思维主导下进行生活的，那么在实证中，我们要完成在潜意识思维主导下进行，那么我们要完成这主导思维的变化，所以在这个转化的过程中，气机将会出现这样的现象。
怎样才能让气机不紊乱呢？我们对某种物质状态的体验和使用从根本上说是通过“心物一体”这个原理实现的，也就是通过心物一体实现的，所以我们要尽可能地快速地和气机保持心物一体的状态。
因此我们必须把自己的思维状态调整到与气机完全相应的状态才能从根本上解决气机紊乱问题。也就调整到和气机完全心物一体的状态。
我们是怎样调整的呢？“气机”紊乱会带来很多不美好甚至是痛苦的觉受，在“追求快乐”这个本能的驱使下，我们往往在潜意识中不知不觉希望气机能够摆脱紊乱状态，摆脱痛苦状态，进入稳定的、美好的平静状态。这个就是我们在实证中，很多人达到了一定的程度，你就能体验到这一点，在实证中，你是凭着感觉去走的，你觉得得到一种美好的反应，你马上就追求那种美好的反应，那么这也是很正确的，因为什么？这是在追求快乐这种本能的引导下进行实证的，是在这种潜意识功能引导下进行实证的。
潜意识是按照暗示进行运作的，只要我们有这样的愿望，气机就会在潜意识主导下自动趋向稳定化、有序化。那么这就是，虽然有时候我们刚开始实证的人也没有学什么理论，他也能成功，那就是完全在潜意识、在本能的引导下进行实证的，这就是经验，经验是宝贵的，但我们要注意就是把经验和经验主义区别开来。
由此可见，对气机的调整，对思维的调整，并不是我们有意为之的，而是在潜意识主导下自发、自动进行的，我们需要做的就是充分认识其原理，这样潜意识就能按照原理，按照正确的暗示进行运作。这就是说，我们认识到原理之后，我们将来在证入这种气机的时候，你就不会像有的书上写的那样，我们要怎样引导啊、引导它怎么怎么做啊、引导它怎样发展啊等等，这些都是不正确的。
潜意识是怎样运作的呢？在散乱的时候，气机比较紊乱，我们感到比较痛苦；在平静的时候，气机将给我们带来很美好的感觉，在这种显著对比下，潜意识将很快发现是“散乱”导致气机紊乱的，是“散乱”导致我们痛苦的，这样潜意识就能在“追求快乐”这个本能的驱使下，自动警惕并排除散乱。这时候我们将能够比较轻松地发现身体和精神方面的紧张、散乱，并能够及时进行放松，及时排除有意识思维活动所形成的散乱。当我们真正放松后，我们将发现“气机此时会同步进入一个更加稳定的美好状态”。这就是我们借助散乱，在追求快乐这个本能的引导下，一步一步调整。
从这里我们可以看出，精神和身体深层次紧张状态是导致气机紊乱的根本原因，但这些深层次紧张状态（也就是病理状态）我们平时是无法发现的，这是导致我们产生很多身心健康问题的根本原因。在这里就涉及到一个对疾病的认识问题，疾病的形成，完全就来源于这种深层次的紧张因素。
咱们说一个小孩子刚出生的时候，小孩子们从来没有那么多复杂的病，到老年之后，老的时候你会出现各种各样的病，很多老年人被这疾病吓怕了，今天出这个小病，明天出那个毛病，多的很，问题层出不穷，为什么会出现这些现象？为什么我们小时反而不是这样？那就是因为在微观物质方面，它已经扎下了根，出现了些各种各样的这些紊乱现象。我们要想解决这些疾病，就必须从微观物质方面去入手，而不能够依靠药物，老年人由于害怕这些疾病，所以他失去了那种自信，又没有一套有效的保健措施，所以他完全依赖药物。而这些药物并不是作用于微观物质的，它是作用于宏观物质状态的，所以无法从根本上解决问题。所以你看老年人吃药也不少，绝大多数老年人到老了，对那个保健品和药物是很依赖的，经常在吃药，每天都见他吃药，但是始终都无法把自己的身体调整到婴儿时期，调整到像小孩子那样的健康状态。
为什么？因为深层次的原因，根本就没有解决，反而是随着到了老年之后，一生的这些各种生活经验啊，生活的那些不愉快的事情等等这些积累，使微观物质的运作，出现更大的问题。所以我们要从根本上认识疾病发病的原因，这样我们才能够从微观物质上去解决，只要你能从微观物质上解决，那么你的身体一定会得到一个很大的改变。
那么在这里，“气机”充当了放大镜的角色，变成了我们发现深层次紧张状态的一个工具。借助这个工具，我们能够轻松发现这些深层次紧张，并能够同样轻松地排除这些紧张状态，排除这些病理状态。这也就是有时候大家去练气功的时候，你会感觉到气功能够治病，它是怎样治病的？就是通过这个原理去治病的。但是如果你局限于气功的话，那么你的治病效果将无法巩固，因为它毕竟是一个低层次的，是一个较低的状态。我们通过对整体理论架构的掌握，就能够了解到，气机是个较低层的状态，我们需要到较高层次，才能够彻底解决这些问题，从根本上解决这些问题，也就是连气机所出现的一些问题也解决了。
我们平时在生活中形成很多不良习惯、习气，那么它们逐渐演变为潜意识并深深地埋藏在潜意识深处，这是形成深层次紧张的根本原因。我们总是以“选择性注意”这种有意识思维功能为主导进行活动的，因此无法发现并排除这些深藏在潜意识中的深层次紧张。也就有意识思维，是无法发现深层次紧张的，也无法从根本上解决深层次紧张的。那么，在实证中就不一样了，我们的实证必须在潜意识主导下进行，这样这些深层次紧张就会显著地表现出来，并对我们的实证造成严重影响，对微观物质（气机）造成严重影响。我们可以借助这种影响轻松发现并排除深层紧张，轻松发现并排除深藏在潜意识中的不良习气。由此可见，各种习气的排除是必须借助微观物质活动情况才能彻底解决的，并不是我们依靠有意识思维就能排除的。这就是我们一般人的修行和实证人的修行是不一样的。
一般人的修行他总是用有意识思维去排除，他总是用有意识思维告诫自己，我要排除习气、我要排除习气，但事实上是根本不可能的。因为真正的习气，你也是发现不了的，你发现的往往只是习惯，这些表现出来的情况。
比如说：在习气影响的时候，你就能够出现身上的酸困啊，有时候不由自主的会觉得烦啊，等等，这就是深层次的潜意识中的习气在发生作用，那么你仅仅只能感觉到这两天心里比较烦，或者身上有点酸困，那么你并不能了解它是什么原因导致的，你并不了解它是深层次习气导致的，所以你无法从根本上解决，这个就必须经过实证。
所以，佛教在《金刚经》等等经典里面，释迦牟尼就告诫我们，实证的功德是非常大的，你用无量的珍宝去供养诸佛，也没有你坐一刻钟得到的功德更大。所以我们一定要实证，实证是佛教的灵魂，离开了实证，什么都谈不上。有修行，没修行，功夫的高低在于实证，不在于说你表现出来一副姿态，你走在大街上，好像你走路的姿势很稳定，很雍容华贵啊等等，不在于这一个，不在于你说话时你表现得多么的文明、优雅，这些都不叫做修行，真正的修行一定建立在实证基础上的。平时的世间法的那些方法，可以作为一种辅助的方法，也是需要的，但不能把它作为究竟。
深层次紧张是障碍我们实证的关键因素，如果我们能够在身体和精神方面做到深层次放松，那么我们将马上进入更高层次的物质和精神状态。这就是通过放松的方法去进行，也就是我们了解为什么放松能够达到这种状态？要了解放松的原理，只有了解放松的原理，你才能够把放松当作一个必修课去实证、去重视，这样你才能够进行依次专注地放松，并最终证入专注的静。
在对气机紊乱状态的认识中，我们要重视对一种特殊紊乱的认识：在气机活动比较明显的情况下，有的人往往人为地诱导气机沿着经络运行。这时候虽然气机也能够沿着经络运行，但这同样是一种气机紊乱状态，仍然是一种病理状态。这就是某些气功他们是这样的，它就人为的引导你大小周天啊这样这样去运行，这些从根本上说都是错误的。因为什么？微观物质是和气机相应的，是和潜意识相应的，微观物质“气机”是和潜意识相应的，你用有意识思维去做，你是不可能证入这种状态的，而这样的气机，通过有意识思维去引导的气机，也不叫做微观物质，它是宏观物质向微观物质过渡的一个状态。
所以，我们要了解（出现这种问题）的两个原因：
（1）习惯于使用“有意识思维”。
在生活中，我们总是在有意识思维主导下进行活动的，这种习惯往往被我们带入实证中，导致我们在实证中总希望能够人为地驾驭实证，导致我们往往不由自主地干预实证过程，也就是说我们习惯于使用这个有意识思维了，所以在实证中你不由自主地也希望做自己微观物质的主人，总是这样在努力地去干扰它，当然这种干扰是按照这种有意识思维，按照这种散乱心它的作用规律去干扰的，你不了解微观物质它是按照潜意识去运作的，它有它的一套运作规律，这样就出现了问题，也就是你的角色的转变，你转变不了，还一直在扮演这种有意识思维这种角色。
（2）误导。
有的人受经验主义误导，就是不了解原理，完全靠经验去进行，当听说气机能够沿经络运行后，于是就人为地诱导气机沿经络运行。这种错误在气功界非常普遍，危害非常大，我们要高度重视。这个在气功界，大家可能听说的非常非常多，几乎是所有练气功的人都会遇到这样的问题，对于这样问题的解决，该怎样解决？我们只要从原理上了解就可以了，原理上了解它自然而然就解决了，因为气机是按照潜意识去运作的，只要你了解原理，那么它一定会准确地运作。
以上两个原因归根结底其实是一个原因，就是理论不明，无法科学实证。这样的实证必然是盲目的实证，这样的实证必然会出现很多无法认识、无法克服的问题，从而给我们带来很多痛苦。我们必须熟练掌握基础理论，明白实证的基本原理，这样潜意识才能得到正确的暗示，从而准确无误地运行，使实证能够轻松、自然地获得成功。也就是我们一定要了一点，就是解潜意识是按照暗示去进行运作的，如果你不了解原理，你就一定不可能真正地实证成功的，虽然你也很精进，但一定不可能成功的，所以我们最关键的一定要了解原理，了解原理之后，实证将非常地轻松。
接下来我们回顾一下以上的放松过程：
通过浅层放松，我们进入“一般的静”中，初步发现微观物质。在浅层放松中，虽然有意识思维已经逐渐降低其活动频率，虽然潜意识能够逐渐发挥更大作用，但二者在力量的对比中，有意识仍然大于潜意识，这时候的散乱还是比较严重的，因此，此时微观物质活动现象不是很明显。也就是说刚开始你仅仅能感觉到手的发胀啊、腹部起伏啊忽上忽下的起伏、气机的这种紊乱的走串等等，这时候的微观物质都是不明显的。
在对气机紊乱状态的调整中，潜意识和有意识力量对等，二者此消彼长、互有胜负。在这种情况下，由于潜意识的作用力已经越来越强，因此气机反映非常明显，但同时由于此时有意识思维还在垂死挣扎，还在发挥比较明显的作用，因此气机表现得比较紊乱。也就是在第二个阶段，气机已经表现得很明显，但这时候你会感觉到它明显的紊乱。
经过以上不同层次两个阶段的放松，“有意识”逐渐降低其作用力，相反“潜意识”越来越能够发挥显著作用，逐渐开始占据主要位置，发挥主导作用，这样我们就进入下面这个放松阶段。在这个阶段，潜意识已经能够完全占据主导位置，因此这时候的气机呈现为有序发展状态，再也不会出现非常严重的紊乱现象。但“有意识”虽然已经无法发挥明显作用，但有时还能死灰复燃，偶尔出来捣乱一下，打破气机的有序发展状态，因此我们还需要进一步彻底放松，完全消灭散乱现象，使气机的有序状态能够稳定发展、持续深化，形成真正的自由物质。也就是这个阶段，开始进入一个有意识思维向潜意识思维真正的转化阶段，在这个阶段转化完成之后，我们就开始进入有序阶段了，那么这时候气机才能够真正地有序地去运行。
那么从这个转化发展的过程，我们就可以看得到，表面看来是物质的演变过程是气机的发展变化，其实我们是借助气机在追求快乐这个本能的引导下，逐渐完成了有意识思维向潜意识思维的转化，所以在这里我们一定要了解，心物是一体的，在某一阶段你所出现的那些气机反映，微观物质的这些散乱现象、紊乱现象，它是和这个时候的思维状态严格的对应的，严格的一一对应。我们一定要把气机作为工具，通过它的活动现象，准确地发现思维方面的问题，然后调整思维，从而证入一定的状态。
那么，用道家的话来说，就是“道和德”同时发展，“德”能达到哪种程度，然后“道”才能证入哪种程度，这在道家里面也有这方面的论述，大家在学习这些基础理论的时候，以前有过道家方面的知识的，也可以结合起来去看。
2.有序状态
气机的有序状态是指“气”沿经络自然有序运行。在这种情况下，气机好像很听话，能够自然沿经络运行。也就是将来你会证到一定的状态，气机沿经络运行的时候，它是自发自动的，它这样自动地很美好的沿着经络运行。这时候你有意识思维不会发生多大作用的，这并不像刚开始的时候，有的人还能够用气，用主观的意识去引导啊、引导啊，那是因为你的微观物质还并不是非常明显。当微观物质活动非常明显的时候，你的引导是不起多大作用的，这时候发挥不了作用，因为什么？那种感觉太强烈，不可思议的强烈，你是出于一种被震慑的状态，也就完全在潜意识的作用下这样开始运作了。那么在这种情况下，你能否了解原理，就已经是非常关键了，要不然的话，在这个时候，你会强制自己去进行有意识思维，这就比较麻烦，一定会出大问题。
气机的运行是和潜意识关联的，气机的有序运行表明此时潜意识已经能够完全占住主导位置、发挥主导作用。但此时深藏在潜意识中的散乱习气还会偶尔发生作用，破坏气机的有序运行，使气机无法进一步深化为自由物质。不过这个阶段与气机紊乱状态相比，虽然二者都有潜意识散乱活动现象，都有深层次紧张现象，但在气机紊乱状态，潜意识散乱活动频繁，尤其严重的甚至有意识思维所形成的严重散乱还在发挥比较明显的作用，这时候的散乱是“散乱习惯”导致的，深层次紧张还是比较严重、比较广泛；而在气机有序状态，有意识思维所形成的严重散乱已经完全消失。
也就是说气机沿着大小周天去运行的时候，那么严重的散乱已经完全消失了，这时候只剩下深层的那些潜意识散乱，那么这时候这种散乱已经到了日落西山的状态了，不会产生太大的影响、太大的问题，我们只需要完全在潜意识引导下，在追求快乐的这个本能的引导下去进行实证，就能够轻而易举地解决这些散乱问题。也就是说在大小周天这个过程过了之后，以后的实证相应要轻松得多了。因为什么？在这个时候你基本已经能够掌握潜意识的活动规律了，你也能够掌握微观物质的活动规律，你将能够真正在潜意识主导下实证，那么在之前你是无法做到这一点的，在之前你总是在不断的引导啊、干扰啊等等，导致微观物质没法处于一个良性的运作状态。
本阶段我们将实现彻底放松、彻底破除散乱习气，要注意“彻底”两个字，也就是在这个阶段，经过气机运行这个阶段，我们将完全破除散乱；破除散乱，我们将要形成专注，专注就是专注和气机保持专注的心物一体；那么在这个阶段过了之后，我们将证入一个气团的状态，在之前，虽然也是一个大小周天，那是一个气流，气流标着相续行思维还是处于一个较为严重的发展阶段；
那么在逐渐进入气团之后，我们将证入光团，这时候专注开始占据主导位置，我们将逐渐摆脱相续性思维，也就是气机是和相续性思维对应的，当我们证入气团之后，光团特征很快就出现，一旦证入气团，气团标着是专注，专注力达得到了。那么前面沿着经络去运行的气流，气流沿着大小周天运行的时候，它表明是专注的静，还有很大的静的成分，还容易出现静极生动这种现象，因此它是相续性思维的一种表现，还无法摆脱身体。那么随着气团的形成，很快我们将进入光团的状态，那么气团和光团的出现，表明是专注力已经非常强，那么这时候我们将进入下一阶段的实证，将会破除这种相续性思维，开始进入更高层次了。我们从物质的现象，去了解我们的思维的状态，然后准确地掌握它实证的过程。
对以上三种放松，这里面就包括是潜层次放松和深层次放松。
深层次放松包括气机紊乱状态和气机有序状态；在浅层次放松里面，它标志着有意识思维大于潜意识，也就大于无意识思维，也就是潜意识思维，就是平常的状态你也能放松，但是有意识思维很明显，那么在这种情况下，静是很不稳定的，专注力基本是谈不上的，微观物质的活动情况是初步地显现，也就是说你能感到那种麻胀热啊，或者观呼吸的时候，腹部的忽上忽下啊，气机向外排啊、走串啊等等，这是初步的显现，你还不能够真正地体验到气流，你只是感觉到有这个东西。那么形成原因就是有意识散乱，以外因为主，也就是说这时候处于有意识散乱状态，也就是外界的事物还非常多，你还无法真正静下来，心还不断的向外跑。放松的方式就是直接放松，不需要借助任何的工具，这时候你可以直接放松。就实证难易程度来说，在这个阶段，实证艰难，你感觉到很烦，这是第一阶段。
到了第二阶段，当你能够静下来之后，也就基本开始逐渐、逐渐向乐坐阶段过渡的时候，那么在这个阶段将会出现微观气机方面的反映，气机表现比较明显，这时候就是有意识思维和潜意识思维基本处于一个交替的状态，也就它的主导位置，它们在主导作用方面，已经出现了一个转化，逐渐逐渐开始出现转化了，这就是过渡状态，这时候气机比较明显。
为什么气机明显？那是因为潜意识思维开始向主导位置发展，但是因为有意识思维这时候也很明显，二者的力量基本上势均力敌，所以这时候的气机比较紊乱，虽然有气机，虽然你能发现微观物质，但是它比较紊乱，这时候的静相对来说是较稳定的，专注不行，专注达不到，容易出现静极生动这些现象，所以表现为整个微观物质的活动来说，表现的是比较显著，但是有点紊乱，那么它形成原因就是习惯，是内因为主，为什么咱们这里说习惯和习气？习惯一般来说是较浅层次的，容易形成的，而习气是顽固不化的，深藏在潜意识深处的，这是仅仅有一点点区别，那么在这个阶段，我们必须借助气机才能够进行放松，在这个阶段的实证，在气机紊乱阶段实证，相对来说还是有点难度的，但是这时候我们已经能够被气机所吸引，因为微观物质一旦展现的时候，虽然它很紊乱，但你总能够不由自主被它吸引。
那么这个气机有序阶段，这时候潜意识专注已经形成，因为潜意识已经发挥主导作用，形成潜意识专注了，这时候已经初步地形成专注的静。在微观物质，气机已经表现得非常的显著，而且很稳定，它能够自发地运行，在这种情况下的实证往往是比较快乐的，虽然这中间在运行大小周天的时候，你也能够有时候出现一些运行不通畅啊，或者这些小的问题，但些问题都很容易解决，因为这个时候你已经能够让潜意识发挥主导作用了，你不再故意去干扰了。
我们对“气机”与“实证”的关系作一个综合的认识：
（1）认识“有意识散乱”向“潜意识散乱”的演变过程：
也就是有意识向潜意识发展的过程。
我们在生活中习惯使用“选择性思维”，习惯于使用“有意识思维”，这种习惯导致我们总是处于杂念纷飞的散乱中。这种散乱习惯能够进一步逐渐转化为潜意识，形成潜意识散乱。这是潜意识散乱是由于我们平时的习惯强化它。
由此可见，我们现在这种散乱性思维状态可以分为“有意识散乱状态”和“无意识（浅意识）散乱状态”。
A.“有意识散乱状态”是由生活和工作中各种杂事情导致的，这些因素属于外来因素，是很容易发现的。这种状态就是我们平时生活中的状态。在这种状态下，我们是很难发现微观物质活动现象的，是无法发现气机变化情况的。
这就是在平时中的状态，我们是很难发现气机变化情况的，但是并不是说你平时这种状态，就没有微观物质活动现象，微观物质也在活动，但是由于散乱的原因，你无法发现它，在特定的情况下你是能够发现它的：
比如说你的手被突然砸伤了，砸伤之后由于非常疼痛，疼痛的形成就是你的专注力集中在这个地方，这时候它才产生这种疼痛，也就是最疼痛的时候，是专注力最强的时候，专注力强的时候，这个时候微观物质会在这个地方高度地聚集，聚集之后就会出现一种现象，就是你感觉到疼痛那个地方有点麻木、有点发胀，相反疼痛反而不是那样的强，这是因为非常专注的原因，这样微观物质在这个地方开始发挥主导作用。
但是，随着专注力的丧失，因为刚开始的时候你对疼痛很敏感的，但如果持续疼痛的话，你同样会产生审美疲劳，你不会再很专注了，所以很快地微观物质将无法在这个地方高度地聚集，也就是我们的抗病能力，也就是免疫能力，这时候表现得不是非常明显，在这种情况下疼痛反而会加重，也就刚开始砸伤的时候，你感觉到反而不是那样疼痛，但砸伤过了一段时间之后，你才会感觉到它非常的疼痛，这就是专注达不到。
B.“有意识散乱”能够形成散乱习惯，习惯能够形成潜意识，很显然，习惯是有意识向潜意识发展过程中的过渡阶段。也就习惯时间长了，慢慢就形成习气，形成潜意识现象。
过渡阶段同时含有前、后两种状态的特征，任何一个过渡阶段，都含有前后两种状态特征，比如欲界定含有前后两种状态的特征，在初禅，刚开始的未到地定，它同样含有前后两种状态的特征。
前面的“有意识”是一种严重散乱状态，后面的“潜意识”是一种比较平静的状态，因此“习惯”这个过渡阶段同时具有“散乱”和“静”两种特征。也就是我们在习惯作用下的时候，在这种情况下，你是处于散乱和静两种特征都有的一种状态。我们平时总是跟着习惯走，只要你是跟着习惯走，那么在这种情况下，你都一定同时含有这两种状态。如果你不是靠习惯去行事，比如说，你在打乒乓球，在专注地打乒乓球，那么在这种情况下你就不是跟着习惯去走，尤其是生手，刚开始去练习打乒乓球的人，紧张得不得了，就专注地这样做，这时候你是不可能静的。这两个特征在实证中表现得尤其明显，并且对实证造成较大影响。
由于“习惯”具有“静”的特征，因此在这个状态，我们能够体验到“气机”变化情况；由于“习惯”具有“散乱”的特征，因此这时候的“气机”处于严重的紊乱状态，就像表层河水那样处于波涛滚滚状态。也就是在刚开始气机紊乱这种状态，我们破除的主要是习惯，对深层次的习气这时候还根本谈不上的，也就是我们对习气的破除是一个层次、一个层次的，一步一步来的。我们平时的人、对于不实证的人，他最多能够破除一部分的习惯，他无法破除习气的，他们说的破除习气，其实是一种习惯，而不是习气的。习气这个东西，不要说你破除了，你连发现都很难发现的，因为深层次紧张，根本就不是那样容易发现的。
C. “潜意识散乱状态”是由习惯演变而来的，是埋藏很深的习惯，这种习惯我们称之为习气、习性，它往往以“走神”的形式表现出来。“潜意识散乱”隐藏很深，就像河底的水流那样好像很平静，其实暗流涌动。这种散乱性思维是很难发现的，因此在实证中，“潜意识散乱”会悄然发生作用，我们将不知不觉重新进入“选择性思维”所形成的散乱中，这样必然破坏“静”，破坏“潜意识专注（这里指‘专注的静’）”，这样使它的稳定性、连续性被打破，打破气机的有序运行，使气机运行出现很多问题。这就是深层次的潜意识的散乱。
以上是“有意识散乱”向“潜意识散乱”的演变过程，我们必须深入认识这个演变过程才能进一步认识气机的各种运动状态，并进一步通过“心物一体”的基本原理对气机和思维进行调整，使物质和思维同步进入高级状态。也就是对前边的演变过程，整个过程我们一定要了解。你只有了解这个过程，你才能从根本上认识到气机仅仅是一种工具，它是为我们调整思维状态服务的，你才能够把整个实证真正落实到心地法门，而不是落实到物质法门。不是为了追求这种物质状态，而是落实到心地法门，在思维上进行调整。落实到心地法门之后，你才能够不被路途的风光吸引。
所以对于这个整个过程，我们一定要了解它的原理，准确地掌握整个过程，它发展的过程是怎样的，然后掌握它的原理，掌握原理之后，那么在实证中，你就会一步一步地调整。
（2）认识“气机”对调整思维的意义：
习惯和习性是在潜意识作用下自发、自动进行的，因此很隐蔽，难以发现。不过我们往往对新奇事物非常敏感，而“气”对我们来说是一种新奇的事物，这样我们对气机的运行就非常敏感，因此气机运行稍稍出现一点问题，我们就能马上非常敏锐地觉察到。
这就是将来在气机运行过程中，你不要说是大小周天的运行了，就是这之前的那个紊乱状态的运行，你同样会非常敏感的，在大小周天的运行中，将更加地敏感，也就它稍稍有点变化，就一下子能够体验得出来，气机的运行并不像我们平时人，你没这方面体验的时候你觉得好像这个东西很难体验得到，但其实当你真正证入这种状态的时候，它是非常非常显著的，它像火山喷发那样，特别、特别地显著，所以在这个情况下，你能够非常敏锐地发现它，这时候当你的注意力被它吸引的时候，宏观物质方面，你将逐渐、逐渐放弃。也就是当身体微观物质气机方面，也就大小周天运行的时候，身体的宏观方面的觉受，你将逐渐放弃，将无法再继续体验到，因为我们的专注力，已经完全转向于微观物质了，在这种情况下我们需要做的就是快速地实现和微观物质保持心物一体的状态。
怎样去实现和微观物质保持心物一体的状态？同样是通过两个途径去进行的：第一是破坏；第二是相应。
相应就是我们用柔软心，专注地去观、去体验这个微观物质，就是潜意识地跟着它去体验，而不是干扰它。放松、放弃、破坏，破坏的方法就是通过观察气机，发现有散乱现象了，及时破除，这样就破除了宏观物质方面，也就有意识思维在这个阶段它的习气所造成的影响。
我们能够及时、敏锐地发现思维方面所出现的问题，尤其是经过上面对“气机紊乱状态”的调整，我们已经能够在气机出现问题的时候，习惯性地及时发现思维方面的问题。这种良好习惯能够使我们把“对气机的调整”和“对思维的调整”牢牢地捆绑在一起，从而使二者互为镜子，互相发现问题。从这里我们可以看出，对“气机紊乱”状态的调整有利于形成“借助气机发现思维问题”的良好习惯。也就是它是工具，气机只是一个工具。这种习惯能够使我们对“气机和思维”的双向调整形成潜意识，也就是说在实证的过程中，你理论明确之后，然后再经过一段的实证，慢慢地你将完全在这种习惯性的作用下，去进行实证了，到了这种情况，你将不再需要任何理论，因为什么？它完全已经深化在潜意识中了，自动发挥作用了，刚开始你去学理论的时候，你感觉到非常难，非常难掌握，那是因为你仅仅是停留在理论上，没有和实践结合起来，在和实践结合起来之后，很快就会得到一个升华，你将逐渐完成潜意识的转化，使潜意识能够准确、快速地发挥作用。
这种习惯能够使我们对“气机和思维”的双向调整形成潜意识，从而使调整过程能够自发、自动运作。正因为有了这种良好习惯，我们的实证才能继续深化，才能使接下来的实证能够完全在潜意识主导下进行，同时也正因为“有序状态”的调整能够在潜意识主导下进行，因此我们的实证才能真正完成。由此可见，对“气机紊乱状态”的调整是非常重要的一步，在这一步能否形成“对‘气机和思维’双向调节的习惯”是成败的关键，同时这个阶段也是“把双向调节能力从‘有意识’转化为‘潜意识’”的过程，只要能够形成这种双向调节的良好习惯，那么接下来的实证就非常容易了。
当气机能够处于有序运动状态的时候，我们的思维也就相应地同样能够处于稳定的平静状态。但这种“静”在专注度方面还不是很高，还不是很稳定，我们还无法稳定地、持久地安住于气机有序运行状态。
也就是说在气机沿大小周天运行的时候，因为它处于一个气流的状态，处于气流的状态，那么这样，它就必然处于静，因为气流是相续性思维的表现，这种物质状态是和相续性思维对应的，因此它会表现为一种静的状态，静就容易出现静极生动，因为在这时候它容易出现一个退失。
所以在沿大小周天运行过程中，它需要一个反复的过程，不是说一次性就成功的。那么过了这个阶段之后，当微观的气团形成，尤其是稳定之后，那么这时候我们将和这个气团很快地形成心物一体状态。也就是前面这个过程，其实也是一个练心的过程，我们平时说练心啊，就是借助这个物质去练心的，在《西游记》里面炼丹啊，这个炼丹的过程，八卦炉里面怎么练啊，就是这个过程，就是这样去运行，所谓的八卦就是身体，因为我们的身体就是应着八卦的，八卦炉里炼丹，就是这样练啊、练啊、练啊，最终结成一个丹，就形成一个气团，微观的气团，形成气团之后就发现光团，就是这样简单的一个过程。
这是因为专注度如果达不到，那么“选择性思维”一定会摆脱观察对象，转而寻找其他观察对象，这就必然使我们丧失对微观物质的观察和体验，必然导致气机重新出现紊乱现象。这就是静极生动了。
很显然，这时候能够对气机有序运动产生破坏作用的就是我们平时使用“选择性思维”所形成的“潜意识散乱”这种不良习气。习气是难以发现、难以破除的，潜意识总是不受控制地悄然发生作用，因此对“气机有序运动”的维护、保养过程其实就是破除“潜意识散乱”这种不良习性的过程。这就是破除深层次的这些散乱。
当这种低级思维状态的习气和特征被破除了，我们的思维就能进入高度放松、高度稳定的状态。
从上面的分析我们可以看出，“气机”在这里充当了放松身体、放松思维、改造潜意识的一个工具。气机的紊乱状态和有序状态在放松身体和放松思维方面的作用是不一样的， 借助对气机两种状态的观察和调整，我们能够达到深层次放松，达到完全放松，这样就能完全放弃身体的宏观物质状态，从而使身体的微观物质状态（自由物质）显现出来。
这也是实证的方法，我们最终都要证入那个光团的状态，也就是欲界定的状态，这是使用的方法不一样，在这里使用了一个气机这种物质、这个工具去证入那种状态的，这种方法是一个很传统的方法，也是一个古老的方法，也就是通过观呼吸这个方法去证入欲界定这个状态的时候，是一个很古老的方法。那么这种方法，它表现出一个特征就是，逐层发展，逐级向上发展，它不像我们从思维方面去实证的时候，是跳跃性的发展。
这是一种很好的放松方法，在实证中，我们要学会并习惯于借助“气机”发现身体深层次紧张状态，从而能够做到更深层次地放松，这样才能完全放弃对身体宏观物质状态的使用，才能寻找到真正的自由物质。也就是气团，咱们说的真正的自由物质就是气团向光团转化。
为了更好的掌握这种深层次的放松方法，我们要深入了解基本原理。
1.“心物一体”原理：
我们对任何物质的使用，都是通过心物一体去使用的，我们对现在这种宏观物质状态也是这样的。我们对微观物质的状态，那个气团的状态，也是通过心物一体使用的。那么这个气机的过程，是完成有意识思维向潜意识思维转化的过程，就是说只要你现在能体验到气机，那么你就在完成有意识思维向潜意识思维的转化，你是在完成这个转化过程的，虽然你也处于一个经历大小周天的过程，但这个过程毫无疑问，仍然是在完成这个转化的，只不过这个转化又深了一个层次，我们一定要了解这一点。除非你证入气团的状态，稳定的气团的状态，那么这时候你才能够真正地完成这个转化过程，真正在潜意识作用下去进行实证。
所以我们要对微观物质的这种状态有所了解，同时我们要了解对物质的使用，是通过心物一体这个原理去使用的，因此无论我们使用任何一种物质状态，我们一定要做到和它心物一体，也就是我们一定要证入和它保持一致状态，比如说，气机的状态，我们要证入意气相依气团状态，光团状态也同样是这样的，你必须融入它，证入它，这样才可以。
根据“心物一体”的基本原理，“气”是和潜意识相应的物质状态，而身体的宏观物质状态是和有意识思维活动相应的，我们对身体宏观物质状态的使用是通过“有意识思维活动”、通过“选择性思维”进行的，因此为了放弃对身体宏观物质状态的使用，我们必须放弃使用“有意识思维活动”，排除“选择性思维”。我们是在“放弃使用身体宏观物质状态”的过程中体验自由物质的，而体验自由物质的过程也是排除“有意识思维活动”的过程，是排除“选择性思维”的过程，是排除低级思维状态、思维特征的过程。
在气机运行的过程中，如果哪个地方不顺畅，就说明那个地方没有完全放松，因为潜意识发挥作用的前提是放松，是放弃使用身体的宏观物质状态。气机的运行就像放大镜一样，能够帮助我们寻找到那些隐藏很深的，没有放松的部位，以及使用“选择性思维”这种有意识思维活动的习惯。
那么在这里要注意：身体和思维方面深层次的紧张状态是和“习惯”相关联的，因此其放松过程其实是破除“习惯”的过程，只要把这种使用低层次思维的习惯破除了，我们自然就能形成使用高级思维的习惯，就能实现真正的完全放松，从而完全放弃对宏观物质状态的使用，寻找到自由物质。
那么这里谈的就是为什么一直谈论这个“放松”的问题，这里我们就是要认识“放松”它是逐层深入的，千万不要轻视放松，大家都看过很多讲禅定方面的书，在这个书里面，总是把放松作为一个辅助的方法去讲解的，也就是它是附属于某种法门的，也就是说你使用任何方法去实证的时候，总是要进行放松，它好像是是作为某些方法的一个步骤，一个基础去这样谈的。但其实放松它是可以作为一个独立的方法去进行的，我们一定要了解这一点。在佛教里正是这样，并不谈那么多的，就是谈放松、放下，就告诉你放下、放下、放下，就是这样。因为这是一个根本的方法，也是一个基础的方法，对于我们来说就一定要了解它的原理，要了解它的过程，一定要重视放松这个方法，同时也要了解放松不是我们随随便便一句话，你说放松就放松的，它是有一个逐渐递进的发展过程的。
接着我们再看：这样看来，对气机运行过程的体验，从本质上说是为了发现深层次紧张部位，是为了完全放弃对身体宏观物质状态的体验，是为了让潜意识发挥稳定的主导作用。气机的顺畅流通标志着身体的宏观物质状态已经完全被我们放弃，标志着潜意识专注初步形成，标志着自由物质已经被我们捕捉到，以后的任务就是体验自由物质、掌握自由物质、使用自由物质。
那么这上面这整个过程，很多方面就是根据论述原理，要了解原理，对这些东西不需要记忆，关键是你理解就可以，是为了理解的，不是为了记忆的。
2.利用“选择性思维”的特征进行实证：
“选择性思维”容易对“新奇特”事物形成专注，能够敏锐地发现“气机”方面极其微小的变化，这样就能使我们同样敏锐地发现思维方面极其微小的问题。
这个就是我们讲选择性思维，当气机这个微观物质一旦出现之后，我们的注意力将立刻被它吸引。注意力被它吸引之后，这时候我们该怎么办？这时候我们需要做的就是要安住于深邃的心境，我们说虚空具有几大特征：第一是深邃，第二就是它的光，光色，我们需要安住于它深邃的心境，安住于这个根本的特征，在虚空的几大特征中，咱们以前谈过了，它的三大特征：一是深邃，二是它的光，三是它的颜色。在这三大特征中，光和色是一体的，它们都建立在深邃的心境基础上，因为深邃的心境是先形成的，那么深邃的心境是根本，也就是当气机出这种状态出现之后，我们要安住于深邃的心境去体验它，用柔软心去体验它，也就是使气机向柔软心靠拢，用柔软心去使气机一步一步向高层次发展，气机是一个低级的物质，这个低级物质向柔软心靠拢的时候，它就能够快速地发展，如果这时候你是用刚强心去证的话，那你就很难成功，就没有成功的可能了，所以在这里我们需要做的，一定要用柔软心向上发展。
那么在这里同样也是，用道家的话说就是“还虚”，一路还虚，一直要还虚，为什么要还虚？就是这个原理：因为深邃的心境它是高级禅定状态的一个心境，我们把气机这种低级的物质，因为气机毕竟是一个低级物质，把它向高级状态靠拢，这样就能通过相应这种方法，不断地提升它的品质，就像炼钢一样，把钢中的杂质不断地去除、不断地去除，最终就把它提炼成为一块好的钢材。
所以这里咱们也结合了道家的常用的这些方法谈一下，一定要了解道家为什么说要“一路还虚”，用深邃心境，通过这样的方法去证。在咱们这里你要了解，就是和深邃的心境去结合。
3.“潜意识制约”：
有的潜意识行为是“后天”形成的，是由生活中的各种习惯形成的，因此我们可以在生活中培养新习惯，用新习惯改造旧习惯，这样就能改造潜意识，形成新的潜意识。这种方法属于“改造潜意识”，是“潜意识改造”，是破除旧的潜意识。有的潜意识行为是从“高级思维状态”衍生演变而来的，是“先天”形成的，是与生俱来的，是无法从根本上破除的。我们在实证中所能做的就是培养一种与之对抗的，能够对其形成制约的“潜意识”，从而防止其产生不利影响。
也就是潜意识散乱用两种方法去解决它，第一种方法就是直接改造，也就某些潜意识它是后天去形成的，是习惯，是各种习惯形成的，我们就直接改造它。但是有些是先天形成的，比如说，我们的选择性思维，它本身产生于禅定状态，从禅定状态向我们这种状态过度的时候形成，那么对这种选择性思维，你是无法通过改造去破除的，你无法说现在破除就破除了，你必须形成另外一种潜意识，也就是说警惕它，也就是咱们说的警觉心，形成这种警觉心之后，和它产生了一个抵消的作用、对抗的作用，那么这种选择性思维也就不再发挥作用了。所以我们一定要了解对潜意识的改造，是通过两种方法去进行的。
一种方法就是直接去进行，改造这个习惯；另一种方法就是培养这种警觉心。就是说在气机运行的过程中，这一路，我们一边破习气，一边培养一种警觉心，也就是我们能警惕地发现紊乱的思维，也就是思维方面散乱、紊乱的情况，也能警觉地发现气机的紊乱现象，在大小周天运行的过程中，它很微小的一种紊乱，你都能够发现，那么这就逐渐、逐渐地培养起你的警觉心，使这种警觉心形成了一种潜意识警觉。我们在观心实证的时候也是这样的，刚开始的观心都是有意识的观心，你有意识地在警觉散乱的，这种警觉心在长期的训练中慢慢、漫漫地变成潜意识警觉。潜意识警觉真正形成之后，散乱才无法发生，你才不可能走神。
如果潜意识警觉没有形成，那么散乱就绝不可能完全停止，走神就绝不可能排除。为什么？因为有意识思维是作用于点的，它不是作用于整体的，它是作用于明显的点，明显的走神你能发现，不明显的走神你根本就发现不了，就像那个水滴滴落一样的，有意识思维只能发现水滴滴落的这个明显的部分，比如说，从房檐滴落的时候和落到地面的时候，这些明显的部分它能够发现，不明显的部分根本发现不了。所以我们在实证中，观心需要完成的过程，就是从有意识观心转化为潜意识观心，从有意识警觉转化为潜意识警觉，必须完成这个过程，然后才能成功。
那么在这里，观微观物质、观气机的时候是这样的，刚开始，气机出现紊乱的现象的时候，你是有意识地观的，当气机沿经络运行的时候，你是已经形成了潜意识的警觉，如果你的潜意识的警觉，潜意识的观察力根本就没有形成，你将绝不可能证入大小周天这种状态，只有你的潜意识警觉心能够形成了，你才能够证入这种状态，证入到这种状态之后，那么潜意识警觉将会得到巩固，形成一种稳定的潜意识警觉，那么这样，接下来你将证入真正的气团状态，然后你将住于和气团、光团保持心物一体的状态，要不然你是不可能和气团、光团证入心物一体状态的。
正像有的人偶尔能够证入禅定中，或者在气机方面偶尔能够达到一个高的层次，但是这种潜意识警觉心不稳定，所以它也能够偶尔的发现气机、气团，甚至光团，但是他很难和它保持心物一体的状态，虽然他也努力地去想和它保持心物一体的状态，但他的确很难。为什么？因为他没有经过前面这个严格的重复的反复的训练过程，没有形成一种潜意识习惯。你是有意识和它保持心物一体的，这是根本不可能成功的。你必须形成一种潜意识才可以，所以我们在观察气机的过程中，其实也是培养潜意识警觉心的过程，只有潜意识警觉心培养起来之后，那种潜意识散乱才能真正破除。所以我们要了解这个过程。
那么借助对气机的这种观察，潜意识警觉心形成，那么以后在观心的时候，就容易得多。咱们以前说过，只有在身体的觉受真正消失之后，你才能够真正观心，这是什么原因？就是因为潜意识警觉，借助对身体觉受的观察，对微观物质的观察，对物质状态的这种观察，慢慢地形成潜意识警觉，潜意识警觉形成之后，这时候你再观心，那就没有一点的难了。有时候我们觉得观心很难，那是因为这之前，你始终是处于有意识观心阶段，你并没有真正地形成潜意识警觉。
由此可见，借助“气机”进行实证的目的是为了培养一种新的潜意识，用以对抗、制约既有潜意识。也就是以前的那种选择性思维，既有潜意识也就是选择性思维。
在“思维衍生状态”，无论使用任何方法，我们都无法从根本上消灭“选择性思维”，因为“选择性思维”是“执着心力”的一种功能，只要“执着心力”没有被消灭，“选择性思维”就一定不可能被破除。这就告诉我们，要想从根本上解决思维问题，要想找到物质的源头，我们就必须回归“根本状态”。
也就是要回归如来藏，说这句话的目的就是告诉我们，不能被路途的风光所吸引。也就是说我们虽然借助气机去培养潜意识警觉心，但是在这个阶段仅仅只是使选择性思维伏下，你还必须靠潜意识警觉去使它伏下的，并没有真正的破除选择性思维，这样我们就了解了原理，了解了原理之后，就知道方向在哪里，该怎样去做了，最终我们就会致力于彻底破除选择性思维，最终证入如来藏。
综上所述，我们是通过两种方法寻找自由物质的，一种方法是“相应”，通过对物质现象的体验，证入和自由物质“心物一体”的状态，从而发现自由物质。这就通过观呼吸，观呼吸这样去相应，然后证入了。
另一种方法是“破坏”，就是通过放松的方法，这样去证入的。我们一定要了解通过破坏这种方法进行实证，它的原理是什么？了解原理之后，我们就能够一直朝着这个方向去努力了。
在实证中我们使用这两种方法要注意以下几点：
1.可操作性：我们要按照可操作性灵活选用不同的实证方法，也可以两种方法交叉使用，比如：在刚开始实证的时候，“放松”这种方法是我们最容易掌握的，因此我们可以通过“放松”初步实现对微观物质状态的使用，这样就能进一步通过“相应”进行实证。
2.操作标准：我们要按照“提升乐感、保持气机运行顺畅”这两个标准进行操作。
3.尊重客观规律：根据“心物一体”的基本原理，气机是和我们当前这种思维状态对应的物质状态，只要还有气机反映，那么无论这种气机体验多么美好，我们都一定还处在现在这种相续性思维状态。也就是一定要了解只要你在体验气机，那么你就处于当前的这种低级的思维状态，无法进入欲界定和禅定。
当然欲界定这个过程它属于一个过渡的阶段，它含有相续性思维状态的特征，也含有禅定状态的特征，一定会受现在这种思维状态基本规律的支配，要受这个物质世界基本规律的支配，比如：受“静极生动”这种“极变”规律的支配。我们要尊重并充分利用这些客观规律进行实证，从而提高实证效率，避免出现相关问题。也就是我们了解气机这个状态它属于哪个范畴，然后就了解它的客观规律了，按照规律去办事。
接下来通过下图全面回顾一下寻找自由物质的过程：
寻找自由物质，因为我们所见到的自然界的一切的物质，全部都含有更高层次的物质，含有自由物质，含有如来藏，含有根本能量。原理上是我们可以从任何物质去寻找，但是从可操作方面来说，我们要从身体上寻找，因为身体容易操作。
在身体方面身体有这么多的器官，我们往往选择从肺、呼吸这个角度寻找，因为什么？呼吸最容易掌握，呼吸最敏感，呼吸能够架起有意识思维和潜意识思维之间的桥梁，我们在受到突然惊吓紧张的时候，总能很快的平复呼吸，这就是因为我们能够掌握这种通过呼吸去掌握有意识向潜意识的转化。也就是呼吸第一能够使我们掌握有意识思维向潜意识思维的转化，第二能够使我们完成潜意识思维的深化，完成潜意识专注，所以我们借助呼吸去寻找。
我们为什么要借助呼吸去寻找？因为呼吸是物质一种功能，它是肺的一种功能，当然也是微观物质的功能，所以我们通过呼吸这种功能寻找到了物质本身。这个咱们一定要了解原理，了解原理之后，你才能够坚定不移的去调整呼吸。这个咱们以前举过例子，就像你听到一个东西在响，然后你顺着这种声音，找啊、找啊，找到原来是电机在响。
呼吸也是这样，通过呼吸这个功能，找啊、找啊，找到了气机，一定要了解物质的功能和物质的本身，是严格的一一对应的，所以我们才能通过呼吸这种功能，找到了气机这个物质，然后我们通过和气机这个物质保持心物一体，比如说：一棵树，你现在想了解那棵树，但你在远处观的时候，你只知道它是一颗树，它究竟有哪些特征你不了解，你就靠近它、靠近它，去深入地研究它，然后你才发现它的其它特征。
那么气机也是这样的，你和它保持心物一体之后，你将发现它有“光”这个特征，通过光这个特征进一步寻找，就发现了光团，证入光团状态。为什么通过光这个特征能够证入光团状态？这个咱们以前通过条件论也知道，低级物质由高级物质生成的，高级物质就变成了低级的物质的特征，因为高级物质一定会在低级物质里面展现的，展现为什么？要么展现为它的某些功能，要么展现为它的某些特征。
那么在证入气团这种状态之后，我们很快就发现了气团具有光这个特征，而之所以有光这个特征，是因为气团是由光这种物质生成的，因此光这种物质在气团中一定有所表现，这样我们就通过光这种特征，就返回去找到了光这种物质，也就光团那个物质。这就是我们经过一步一步的找，就找到了光团。找到光团之后，物质都是建立在选择性思维的基础上，因此都是不稳定的，所以当我们找到光团之后，我们还需要进一步去证，怎样证？就是住于深邃的心境，就是还虚，粉碎虚空，进入一个完全的还虚的状态，也就是只有深邃的心境，摆脱了物质的这种境界的束缚，那就是一种禅定的状态。所以我们在实证过程中，一直都用深邃的心境，安住于深邃的心境。
为什么始终要安住于深邃的心境？那就是把气机、光等等作为安住于深邃心境的一个工具，这就像咱们以前谈过的，就是你想证入虚空的状态，安住于虚空的状态，你要观一个小鸟在空中这样飞啊、飞啊、飞啊，这个小鸟就是一个工具，它使你慢慢地培养起专注，使你最终能够安住于虚空。那么在这里气机、光都是工具，和那个小鸟的功能是完全一样的，没有一丝一毫的差别，在功能方面它们都是一样的，通过这样的工具，你慢慢、慢慢地安住于深邃的心境，这种深邃的心境是禅定的一种心境，只有这种心境是不容易退失的，你能够自主。实证根本的目的是要做到自主，不能自主的，我们根本就没有必要追求。
所以我们就借助气机和光，慢慢安住于这种深邃的心境，这一点应该能听得明白，一定要听明白。这个一定要下去之后，你再体验一下，体会一下。体会一下之后，你就抓住了实证的核心，实证的核心就是安住于这个深邃的心境，无论在光的状态，还是气机的状态，统统都要安住于深邃的心境，用道家的话来说就是“一路还虚”，只要你抓住这个一路还虚，你就彻底地成功了。
在咱们这里不是按经验主义跟你谈，但是你要了解这个原理，了解原理之后，你就能真正地对任何物质状态，都能安住于深邃的心境去体验、去实证，那么这样你最终就会很容易成功，很容易达到高级状态。
所以我们对于任何实证的方法，首先必须做到，明确原理，明白原理，明白原理之后你实证才得力，要不然人家告诉你要一路还虚、一路还虚，你觉得这是干什么的？所以对咱们来说，你了解原理之后，你才能坚定不移地去做。咱们说“信为道源功德母”，怎样才能建立起信，就是原理明确，原理明确才有信，原理不明确一切的信都是迷信，都是盲目的信，是毫无意义的。所以我们还是以前说过一句话“最关键的是了解原理”。