再論觀心
清涼月
觀心，對於學佛者來說實在至關重要，不論悟後之保任，還是路途之精進，都不能不以之為首務。對於開悟者來說觀心自然明明白白，而對於見道前的行者來說，觀心就不那麼容易了，其中尤其對於居士來說，更是難上加難，這裏就結合平時的生活探討一下如何觀心。
修行之首重就在於六根清淨，這是任何宗派都必須做到的。六根中的意根須和前五根結合才能發揮作用，意根就像一個中央處理器，對前五識得來的材料進行加工，比如：意根加眼根、意根加耳根……。
這裏就舉例來說明如何把生活中的四念處落腳於觀心。比如你在生活中被人臭罵了一頓，你很生氣，這時候你就仔細觀察這個生氣的反應。你清楚地知道對方在罵你，你心中升起一種叫做生氣的反應。生氣是怎麼一回事呢？你發現氣血往上湧，臉熱了，頭髮脹了，手不由自主的想揮舞，心裏有一種想去和他對罵的衝動，然後，你再仔細觀察其中一種最明顯的反應，比如你觀臉發熱，你發現臉開始的時候很熱很燙，漸漸地不那麼熱了，你要對這些細微的變化清清楚楚，要用柔軟心很專心地觀這些變化……。
看了上面這些觀法，你會發現這其實就是四念處的修行。不錯，下一步怎樣落實於觀心呢？你要等各種反應漸漸減輕後，接下來觀想罵你的人在以前的許多世中，曾經是你的父母，他是那樣的疼愛你……。你就這樣持續觀想，漸漸地心情就會平靜下來。
當然這是一般居士的觀想，悟後的修行者一般不會這樣觀想。他會這樣觀想：是誰在罵我呢？是他的身體嗎？但身體如幻呀，再說了，身體是諸佛同共啊，因此身體不會罵我呀。那就是心在罵我了，但心分妄心和真心，妄心本空，就像天上的雲彩，因此妄心本無，我怎能去和虛空生氣。再說真心，真心根本沒有生氣這回事。這樣分析，你就失去了生氣的對象。再來看生氣的本體“我”，“我”就更荒唐了。身體不是我，而“我”這種感覺其實不過是心動後產生的一個分別念頭而已，本來就沒有“我”這回事。如果去罵他，那只好用這個妄心去罵他了，但妄心本無呀，那到底是誰在罵他？是真我嗎，真我根本不會生氣，真我是一片大悲心，只會無私的愛他，根本不可能去罵他。這樣看來他罵我，我還只能愛他，如果我和他對罵，豈不和他一樣愚癡嗎？
這還是剛剛開悟者的觀想，對於那些已經觀心成熟，觀無所觀，任運騰騰的人來說，根本不需要這些閑傢俱。他無時無刻不是真心用事，你罵他，他會朝你笑笑，在他看來，你畢竟還會生氣呀，而他卻失去了生氣這個技術，這個手藝，這個技能。你儘管罵他，他只會笑呵呵地看著你生氣，看著你那美麗、美好、美妙的生氣，因為他永遠失去了生氣，所以他還有一點兒羡慕你會生氣，能生氣對他來說是多麼困難的一件事啊！那種難度絲毫不亞於當初追求開悟時的難度。他已親證無我，知道你就是他，他就是你，你和石頭完全是一回事，看你罵人，其實是在看石頭罵人，是很有趣的一件事。大菩薩有點傻吧？你可千萬不要學，學是學不來的，只有證到了才能任運自然，這是八地菩薩的境界。正因為他證到妄心也是很難得的，所以此時他往往會失去當初那種救度眾生的心，他會在一刹那間入於無餘依涅槃，因此，此時諸佛必然現身勸其住世救度眾生。
在你的身邊如果有這樣的修行人，你就要注意了，別看他好像傻傻的，什麼也不計較，那可是八地菩薩啊，你竟然有如此大的福報遇到這樣的大修行人，實在不易。順便說點兒題外話，他到了這種程度，只有大悲心用事，心中已經沒有了“感激”這種人我的分別。
再來看一下我們的佛陀，他明明知道被他救的人最終沒有能力感激他，但他還是那樣捨生忘死地去救度眾生，任憑人們罵他、侮辱他，任憑那孕婦腆著大肚子來要他負責。親愛的朋友，你想想，那是怎樣的奇恥大辱啊，然而，我們的佛陀卻沒有拋下我們，還是那樣義無反顧地象母親一樣時時處處無微不至地為我們著想。每每思及於此，總要禁不住流淚。讓我們好好觀心修行，就算作是對我佛的報恩和感激吧，趁我們現在還有這種人我的感激在。
觀心的目的是為了放下妄心，讓真心用事。你會看得出來，只有見道後觀心才有力量，因此要時時精進，早證菩提，根除煩惱，常住真心。