思維本體學的理論基礎和方法論基礎
清凉月
基础是非常、非常关键的，这一点我们必须去深入的掌握，要不然我们在实证中就不知道该怎样去分析。
《思维本体学》基础包含“理论基础和方法论基础”。
理论基础包括“条件论和心物一体理论”。方法论基础，我们的方法指的是实证，也就是“实证”是佛教的方法论。这种实证包括很多方法、实证方法。
“条件论”是我们熟知的公认的客观的规律，当然不是所有的公认客观规律，都可以作为佛教的基础的。佛教的基础一定是佛经上所指出来的基础，也就是条件论。无论在任何思维状态，这个条件论，这个客观规律，都是适用的，所以它才能成为佛教的基础，要不然是不可能的。因为有的那种大家公认的客观规律，并不一定都适用于所有思维状态，因为我们生活在现在这种思维状态，你在这种思维状态认识的客观规律，并不一定是其他的思维状态具有的，并不一定是其他物质世界所有的。所以咱们说的这种客观定律，能够用于佛教的客观的这种规律，只能是佛经中谈的“条件论”，其它的是不行的。
然后“心物一体”理论，心物一体理论即是佛教的基础，也是实证的根本目标，心物一体就是即一切相、离一切相，就完成这一点。之所以能够成为理论基础，那是因为在没有这种理论产生之前，它就已经是一种客观的现实，它必须有这样一个条件。不是说这个理论的结果作为一个基础，这是不可能的。必须是这个理论没有形成之前，它本来就具有，具有这种情况，然后它才可以成为基础的。这就是我们过去能够凭着本能，不知不觉证入心物一体状态，从而发现了这种原理，从而能够证实，我们平时就处于心物一体状态，这样“心物一体”才能成为基础，这是很关键的一点。不能说你根本没有的东西，或者创造一个，然后成为基础，这个是不可能的。
方法论是一个非常关键的。不正确的方法是不可能把我们引导到正确的方向的。就像在佛教里面的方法论是靠实证。佛教最根本的方法就是观心，通过观心住于思维本体。其他的方法也有很多、很多的观法，但这些观法都不是佛教独有的、不是特色，不算佛教的真正观法。佛教最核心的观法就是观心。