思維本體學基礎理論解讀：在生活中該怎樣實證
清凉月
咱們先看第一個問題，有同志提問：“在生活中該怎樣實證的？”
生活中的實證，在實證的體系裏面，它屬於一個輔助的，因為你還沒有達到“意生身”的那種狀態，所以它還不是主要的方法，在達到“意生身”之後，那麼生活中的實證，就屬於一種主要的方法。在“意生身”之前，生活中的實證統統都是起一個輔助作用的。
生活中該怎樣實證？生活中我們把生活現象分為兩大類：一類就是“外”，一類就是“內”。“外”就是外界的客觀的世界，它是大家共同業力所感，是一個和大家共同思維狀態對應的一個世界，所以這個世界，對你個體來說，它屬於一個客觀的世界。第二個就是這個世界對你產生的一些影響，你對它的反應，就分為這兩大類。
對於外界這些事物的分析，當然，咱們說的這個外界，包括身體在內，因為身體它的宏觀物質狀態是和這個世界的共性物質對應的，所以身體宏觀物質狀態和外界一樣，它都屬於和大眾的共同的思維狀態對應的，屬於客觀的。所以要瞭解我們說的外界指的是什麼。對於外界的事物，我們去分析的時候，第一是要分析它的物質，在物質方面要分析從物質的形態上，比如形態的多樣性、複雜性，表明它是和執著心的對應的。第二個，你能見到這些物質的時候，物質是執著心的表現，再一個可以分析它的光學的特徵，光和光感和光色，分析虛空等等這些，也就是對物質進行這樣的分析。
另一方面，當你看到這些物質的時候，你同時還要分析，你在這種思維狀態見到的，只能見到物質的宏觀狀態，物質宏觀狀態後面，還有一個一個層次的，你只有進入其他狀態，你才能發現其他層次。所以，在生活中我們對物質，第一是從種類上進行分析，第二是每一類物質中，它後面的層次，對這層次有所認識，只要你能夠經常的這樣去分析的話，那麼，你自然就不會被表面的現象所迷惑，這一點是最關鍵的。如果你無法經常這樣去分析的話，那麼你往往是停留在這種宏觀狀態，被表面所迷惑，無法讓自己的心能夠與這些宏觀物質狀態後面的境界相應，也就是後面的層次相應。
如果你能夠認識到物質的層次，同時，又知道“心物是一體”的，那麼你自然就能夠讓自己的思維和那個高層次也就是宏觀物質後面它的這些層次相應，這樣就自然能夠不再那麼散亂，這是我們在生活中要對物質進行這樣分析。
第二就是對生活中、世間的人，他們的生活現象、思維現象、活動現象進行分析，瞭解他們的喜怒哀樂，瞭解他們的思維的方式、思維的功能、思維的狀態等等。這些都需要準確的分析。只有你經常這樣去分析，你才知道實證該怎樣下手，然後，你才會不被那些思維內容拉著走，也就不會展開相續思維。我們平時總是說，自己在生活中容易走神，你為什麼容易走神？因為你從來就不分析，也就是在實證生活中就是按以往一樣，雖然也學佛了，但這個學佛只能說你是名義上的學佛，並沒有和生活真正結合起來，在生活中無法用佛教的觀點進行分析，這樣，自然而然就會走神，所以走神都是有原因的，不是無緣無故的走神的。
另外一個，對生活中的現象，不能無端的埋怨、責備，比如說走神、散亂，你經常責備自己走神、散亂，這些都不能夠去一言以蔽之，然後就是摒棄這些東西的。我們需要做的，就是對它們進行科學的分析和正確的認識。任何一種思維狀態都是如來藏的展現，咱們以前說的，浪花就是海水的展現，因此，任何一種思維狀態，都含有如來藏的特徵，都是可以利用進行實證的，走神、散亂都是這樣的。走神是相續性表現，但只要改變相續性內容，就可以利用走神。散亂更要進行深入分析，不能僅僅用一個散亂就表示了、概括了，散亂的內容是非常複雜的。散亂它主要的表現就在於選擇性思維，選擇性思維的一個高頻活動狀態，那麼這樣接下來就有一個問題，就是選擇性思維有哪些狀態，不同的狀態對應什麼樣的物質境界。
選擇性思維有高頻活動狀態和低頻活動狀態，高頻活動狀態就是嚴重散亂狀態，這是我們平時在生活中所表現出來的這種狀態，這種狀態在物質方面是和宏觀物質狀態對應的。選擇性思維的低頻活動狀態，也就是選擇某一件事，盯著某一件事去思考，那麼這屬於一個低頻活動狀態，就是“置心一處”的狀態，這種狀態是和微觀物質相應的，因為這種狀態容易發展成潛意識，潛意識和微觀物質對應的。所以，當你盯著一件事，盯著一個物質進行單一思考的話，那麼逐漸逐漸就進入潛意識狀態，進入潛意識狀態之後，就能夠發現和使用微觀物質，這就是我們對散亂要進行這樣的分析。
再一個就是剛才咱們談的，是到生活中去觀外面的境界，觀人和物兩個方面。然後，第二個觀法就是反過來觀我們自己，就是外界的事情對我們自己產生哪些反應，那種反應包括身心兩個方面的，身體方面你該怎樣客觀的體驗，在思維方面它又產生哪些反應，思維方面的反應，它是牽扯到思維的運作，這就要瞭解思維運作的規律。
思維運作的規律就包括幾個步驟，第一，接受外界的資訊，感知外界的資訊。第二，對外界的資訊進行判斷，一旦判斷，然後馬上就開始進入取捨狀態，就開始運作思維內容。比如說，你聽到一個聲音，你馬上判斷聲音好聽不好聽，唱歌，別人唱歌你聽、判斷好聽不好聽，也就是說你對這些事情，進行一個好與壞的判斷，判斷之後，思維立刻就會自動的展開運作，就會進入一個取捨狀態。所以，我們要瞭解思維的運作規律，然後讓自己能夠停留在判斷之前的這個狀態。
也就是我們的實證在思維方面進行，在兩個地方進行，一是在判斷這個地方進行，另一個就是在運作內容進行。在判斷這個地方進行，也就是說要對事物不進行判斷，只要不判斷它就無法自動展開，一旦你對事物進行好與壞的判斷，那麼思維馬上就會自動展開。所以在生活中你該怎樣使用你的思維功能？你可以採用兩種方法，一種方法就是不判斷，任何事物來了，你就像一面鏡子一樣，過去人比喻，就是“胡來胡現,漢來漢現”，不加入任何主觀的判斷，僅僅只是了知就可以。那麼這樣慢慢的你就住於思維本體。
另一種方法就是思維已經展開了，這時候你就要住於思維內容，在思維內容上下功夫，就是住於單一化的思維內容，那麼這樣慢慢的就會降低選擇性思維的頻率，就會安住於某種境界，也就是說“置心一處”，這就是住於思維內容。
所以，在生活中我們一方面要加強對外界事物的分析，另一方面要瞭解我們自己思維的運作和運作的方式，然後準確地選擇不同的方法，也就是你根據你的目的，選擇相對應的不同的方法，這個就是簡單的談一下，我們在生活中應該怎樣去應對這個生活。
在生活中的實證，因為我們是要應付生活的，所以，如果需要邏輯思維的時候，就一定要專注地去進行，需要專注力的時候，就要專注地去做你當下的事情，在不需要專注力的時候，那麼這時候你就要防止走神，在防止走神上下功夫。怎樣防止走神？就是我們以前說的，你可以用提起“我”這個觀念，做什麼事、在想什麼，就馬上提起“我在幹什麼”、“我在走路”等等，你只要能經常提起“我”這個觀念，那麼它就不可能展開走神，而是覺知自己在幹什麼，只要你覺知自己幹什麼，就一定不可能走神，走神是無法覺知跟著事情走了。這樣經常提起“我”這個觀念，就會住於思維衍生狀態的第一個念頭。
有的人用的方法是，觀察身體在幹什麼？他對於“我”的理解是理解為身體，就觀察身體在幹什麼，那麼這樣它最大的意義就在於，它能夠“破身見”，這種“破身見”也只是相似的破，因為“破身見”也不是這樣破的，它僅僅只是一種觀念上的破，它並不能破除“我見”，因為什麼？身體不是我，它最多只能破那個身體自我觀，無法真正的破“我見”的。所以破“我見”不是通過觀察身體在幹什麼，不是通過這個方法去破的。“我見”的破，必須是破“我”那個念頭，破“我”那個念頭，必須先住於“我”這個念頭，住於“我執”，然後才可以破的，並不是說是破“我見”，通過解決身體，就可以去破“我見”的，這一點是一種誤解，大家一定要瞭解這一點。觀身體，大家有時候觀身體在幹什麼？這個屬於一個思維內容，因為身體是相續性思維對應的，是一種物質，屬於思維內容，觀身體在幹什麼？這個慢動作，四念處慢動作，他同樣是住於思維內容，這樣就屬於形成了一個什麼？就是為禪定服務的，我們平時在走路、觀慢動作等等，這些都是為禪定服務的，要瞭解這一點。