思維本體學實證方法
清涼月
在实证中，我们选择的实证方法，必须满足几个条件：
第一个，你选的实证方法具有正确性。也就是说它必须是正确的，这样才可以，只有正确的方法才能把你引向正确的实证结果。
第二个，你所选择的方法，一定具有严格的针对性。因为方法是为了解决问题的，方法没有好坏，只要具有针对性，能够解决问题就是好方法。所以你要判断你的方法是正确的吗，原理是什么，你的方法具有针对性吗，它真的能解决你所遇到的那个问题吗。
第三个，就是方法要有高效性。因为解决同样的问题可能有很多方法，你一定要选择一个效率非常高的方法，掌握这个高效性。
再一个，就是可操作性，操作者容易操作，容易操作的往往潜意识能发挥作用，如果是操作难度比较大的，你往往必须使用有意识思维，有意识思考该怎样操作，那么这样是不容易成功的，因为我们的实证必须依靠潜意识去进行，所以，一定要具有可操作性，我们能够轻松的驾驭、熟练的驾驭。
再一个就是，怎样保证你所选择的方法是科学的呢？这里就需要平常多问一些为什么。比如说，实证中遇到的障碍是什么原因导致的？对这些问题的分析，要从物质和思维两个方面进行分析，这就需要我们哪些同志如果空闲时间比较多的话，可以发心去进行这样的整理，就是列一张表，这个表分为两大类，一边是思维，一边是物质，就是心物两个方面，把心物它们一一对照的这个关系列出来，也就是思维这个层次表现为什么样的特征，物质在这个对应的方面又表现为什么样的特征，就这样把这种一一对照的关系把它列出来，列成一个表格，那么这样在实证中的时候你就可以对照了，就像刚才说的那个“住于思维本体”一样，住于思维本体这个地方，物质方面是什么特征，在思维方面又表现为什么特征，如果你把这些都列的非常详细的话，那么证到哪一个层次就一目了然，就不会在实证中再去动脑筋去分析、去判断了。所以，这个也需要我们在实证中慢慢去做。
第二个问题就是，要了解这些问题产生的原因和原理，这些都需要了解，问题要找出来，要把它全部发现。有的问题是不容易发现的，那么我们就需要在实证中慢慢的去体验，然后再查找这些问题的原因。原因一定要查找清楚，就是一个问题都不能放过。如果你对那个问题的解释你觉得还不满意，不满意就和老同志交流，一定要达到最终的满意，要彻底解决这个问题。找到问题产生的原因之后，你就可以选择方法，这时候就需要了解自己选择的方法是什么原理，这个方法一定要在原理上绝对保证正确，这样才可以。这就是我们在对各种方法的分析中一定要注意这些方面。
当我们寻找到了实证的方法之后，怎样对待这些方法？也就是在方法的使用上，我们必须达到两个标准：第一个就是，方法要达到准确的操作，操作一定是准确无误的，因为潜意识是没法辨别真假的；第二个就是一定要熟练操作，熟练才能形成潜意识。我们一切都是为了潜意识的，所以在这里，方法的操作要确保准确、熟练这两个标准。
在这里咱们谈的就是观心和相应与破坏这些方法
一、观心
㈠、观心的原理和观心的重要性。
观心的原理咱们谈过了，观心这种方法是能够让我们住于思维本体的，所以这种方法是非常关键的。
实证从最终的目的出发，它分为两大类，一类是住于思维本体，一类是住于思维内容。因为我们现在的思维，只有思维本体和思维内容这两大要素构成，所以我们的实证也只分为这两大类，一类就是住于思维本体，一类就是住于思维内容。观心是能能够让我们住于思维本体的，而我们回归如来藏的前提是必须住于思维本体，所以观心这种方法能够直接引导我们证入思维本体，也就是先让我们住于思维本体，然后在外因破坏之后，再证入如来藏，所以观心这种方法，从我们实证的最终目的出发是必须掌握的。
㈡、观心与入静的区别，这个其实咱们刚才已经谈过了。
入静是一种心理的状态、心理的体验，是一种心境，是一种境界；而观心是不住于任何心境的，也就是说你认为自己是在观心吗？你认为自己住于思维本体了吗？那你先问自己在干什么，你无论干什么都是错误的，你干什么都不是住于思维本体，在我们现在这种状态你不干任何东西照样不是住于思维本体，因为现在我们本身生活在相续性思维状态，相续性思维状态本身就是住于思维内容的，无论你做什么都是错的，你想干什么，无论干什么，你都是住于思维内容，你现在不想干，不干还是住于思维内容，还是住于一个观念的。所以，唯一的，只有体验，先体验，客观的体验，但这个体验的过程，其实刚开始是住于警觉心的，所以，这就必须在体验的过程中逐渐逐渐达到一个稳定的境界，也就是欲界定的境界，身体的觉受消失，那么这时候就破了一个警觉心，反过来，破警觉心一破之后就真正不再住于思维内容了，一定要了解在有身体觉受的前提下，你是一定住于思维内容的，是绝不可能住于思维本体的，无论这时候你干与不干，统统都是住于思维内容。在大多数情况下我们是不知不觉的去参与某些事情的运作，我们大家习惯于住于思维内容了，都是一个勤快人，在这个实证中你勤快反而不好，不要太勤快了，不要勤于去处理内容、勤于去处理思维内容，一会儿想做这一个、一会儿想做那一个，你做什么都不行，千万不要去造作，你主动去做任何事情都是错的，千万不要主动，在这个地方，要做一个懒人，越懒越好。
㈢、观心的分类，就分一个静态观心和动态观心。
动态观心对于一般人来说是一个辅助的，不能作为主要方法，除非你是从高级禅定中退下来的，这样动态观心可以作为主要方法，可以通过它去回归如来藏。
对于我们一般人来说以静态观心为主，动态观心是辅助的，只有在静态观心中你才能回归如来藏的。
㈣、再一个就是了解观心的前提，就是身体觉受全部消失后才能真正的观心。
所谓的观心，就像我们有的网友起的名字——坐看云起，你就是客观的去观察，不加入主观的观念，这才叫真正的观心的。要达到这种程度的，只有在身体觉受消失的时候才可以，这之前统统是住心的，住于思维的内容，是住心，而不是观心。你要了解为什么只有身体的觉受全部消失之后才能是真正的观心，因为“心物是一体的”，身体觉受消失标志着相续性思维被斩断。什么是相续性思维？思维内容的连续性就叫相续性，只要是相续性思维是一定住于思维内容的，那么它被斩断之后，我们就是住于思维本体。这就是观心它的基本的表现。
㈤、观心的原理。
观心，在平时一些辅助的方法，就是我们为了防止走神、防止住于思维内容，你怎样才能住于思维本体，我们“平时的思维本体”是指的是“我执”，也就是说你观什么事情的时候“我在看、我在想”等等，你就把“我”当做思维本体了，也就是“我执”作为思维本体，那么这时候你就可以提起“我”，提起“我”这个念头，我看见汽车啊、我听见鸟叫等等、等等，你经常这样做的话，即使在将要走神的时候，你能立刻发现“我在走神”，这样发现之后，马上就不会走神，你经常这样用的话，你随时就提起那个“我”，你将很难、很难走神的，你将没办法再去参与思维内容的运作。所以，这是一个辅助的方法。只要能经常这样做的话，你就能够管住自己。
但这里一定要牢记一点，我们说的“我”指的是思维上的，而不是说身体上的，有的人把“观察身体不是自己啊”或者等等等这叫做观心，这个都不是的，要了解这一点。观身体不是自己，身体本来就不是自己，“观身体不是自己”只能破身体自我观，也就是破身见。但这种破身见还仅仅只是观念上的，真正的破身见必须要靠证的，而不是用观念去破的，观念是破不了的。
㈥、再一个就是，观心常见的问题。
①就是把住于思维内容当做观心，不过这个问题一般老同志不会犯；②再一个就是将心灭心，就是自己加入了一个观念，其实不知道自己其实已经住于那个观念了，也就是在有身体觉受的情况下，无论你主动想做任何事情都是错误的，你现在想去观心，你现在想去断这个念头，断念头也是错误的；你说我不观呢？不观还是错误的，不观还是住于这“不观”这个观念；你说你“观空”，观空还是住于“空”这个观念。也就是说你主动做任何事都是错误的。这就是观心，这个咱们简单谈这一点。
二、相应与破坏。
㈠、相应：
相应分为两种，就是与心力相应和与时间相应。
心力相应就是柔软心的，重点指我们是与柔软心相应。当然从实证的整个角度出发，不单纯指柔软心，比如说，有的时候你想从高级禅定进入我们现在这种境界，那就不是与柔软心相应了，而是与刚强心相应。怎样与刚强心相应？因为那些自动出现的念头是刚强心的表现，是由刚强心产生的，所以你只要盯着那些念头就可以了，跟那些念头相应就是和执着心相应，然后就退下来了，就是使用那些念头，然后就退下来。反过来向高级状态证，你就必须与柔软心相应，然后才能回归高级状态。
再一个就是与时间相应，与时间相应就是与专注相应。因为，什么是时间，就是对过程的体验叫做时间，没有时间这种东西，是为了描述我们对过程的体验，描述这个过程、运作的过程、事物发展的这个表现，所以我们才发明了时间，时间是一种体验，是过程的描述，对过程、事物的发展过程，咱们在前面认识物质里面已经谈过了，“没有独立于思维的物质，也没有独立于思维的过程，一切过程都是因人而异的，是因为我们的体验，才具有这样的观念的”，所以，我们要在体验上下功夫，这种体验是因为我们思维状态而决定的，散乱的时候体验的不一样，专注的时候体验的不一样，静的时候体验的又不一样，我们处于哪种状态，处于不同状态具有不同的体验，因此具有不同的时间观念。所以，通过时间相应其实就是调整思维状态，我们观慢动作就是这样的。怎样与时间相应？我们向高级状态证的时候就是观慢动作，通过观慢动作证入高级状态。
再一个就是与乐相应。实证的状态越高越快乐，因此在实证中，证到任何层次的时候你觉得你没法判断层次的高与低、好与坏的，那么最起码有一个表现就是“乐”。在证的过程你觉得自己快乐吗，你觉得你得到一个很好的、很享受的一个快乐，那就说明进步了，就是这样一个过程。但是到了一个阶段的时候要舍弃乐，禅定中到了向更高层次走的时候，就必须舍弃这种体验，因为这样的体验，也能对你产生一定的影响。那么到了思维根本状态的时候，就只有快乐，和没有追求，也不需要去体验这种境界，因为在高级状态，虽然是乐，但并没有我们平时的那种乐的体验、一般人认为的那种乐的体验，如来藏状态并不是这样的，如来藏状态我们要记住“常乐我净’，那种乐又不是我们平时认为的那种乐。
㈡、破坏：
破坏的方法,从现在来说就是分为心物两个方面，一种就是物质方面，物质方面我们重点侧重于身体，因为身体容易掌握，所以就是“破除”身体觉受。破坏的方法，在物质方面重点指破除身体觉受，身体觉受和相续性思维相应，只要把身体觉受破除了，那么思维的相续性就被斩断了。这就是从可操作方面，有的人直接去从思维上走不容易，那么就从物质方面，通过改变物质状态改变思维状态。
第二种方法就是破坏思维的相续性，也就是直接从思维上下功夫，解决思维的相续性，把相续性破坏之后，就跳出现在这种思维状态了。