我們為什麼需要深入理解現在的思維狀態
問：其實，我跟老師學習思維實修體系一段時間之後，對現在自己所處的思維衍生狀態的低級階段，是有更加深刻認識的。
清涼月老師:
對，我們的實證一定要對現在這種思維狀態有深刻的認識，而不能是泛泛而論，停留在一般的常識性見解上。
舉一個簡單的例子來說，我們平時說我們現在這種思維狀態是散亂性的思維狀態，這種散亂性思維狀態它有哪些表現？這些表現都要進行分類，找到原因，只有這樣我們才能夠去針對性的解決，而不能是一句話概括，沒有針對性是不可能真正去實證的。
就像我們說觀心一樣，說觀心觀念頭的生滅。如果你對念頭根本就不了解，不知道什麼是念頭，念頭的分類是什麼，不同類別的念頭是怎樣產生的，如果這些都不了解，那麼你的觀心就往往是一片茫然，無法真正去執行，也就是我們要對你習以為常的觀念，進行深入地分析。
問：現實中的我們，常常陷入“想入非非”的思維事相續狀態。
清涼月老師:
就像現在我們的思維相續狀態，它分為哪些類型，這些類型之間聯繫是什麼，區別是什麼，這些都需要瞭解。
問：現實中的誘惑，就是通過這種方法，在我們的身上起作用的。
清涼月老師:
現實中的誘惑，第一，它是一種誘惑；第二，為什麼會產生這種誘惑？
在我們思維方面為什麼會形成這樣的功能？這樣的功能它有什麼目的？這樣的功能是怎樣形成的？又該怎樣發展？
並不是說你現在簡單一句話，你把某件事情看透了，你把它放下了等等。這些都屬於一般的心理學方法，不屬於思維科學的方法。這個作為一般的助行，就是簡單的培養出離心，這個是可以的，但是作為實證來說，這個還達不到目的，還無法讓實證落實到生活中。
就咱們平時說，修行要生活化，生活成為實證，在生活中去進行實證。這句話並不是說，你想這樣做就真正能這樣做的，它必須是你對現在這種思維狀態研究的非常透徹，這樣才能做得到。要不然你是根本無法做到的。
問：現實中無論什麼人、事、物，一旦引發我們產生相續性的思維活動，我們便陷於其中了。
清涼月老師:
這個就需要對思維進行研究。陷於其中有哪些不好，這個功能怎樣產生的，應該怎樣解決，這個都需要我們去研究。
就像同樣是相續性思維活動，某些人屬於一般的走神，這樣的走神它也是一個很專注的過程，這種專注和科學家的專注又有什麼不同？
科學家從時間上來說，就走神的人來說，走神的人也能走神很長時間的，他也能專注很長時間，達到忘我的程度，忘記周圍的一切，在那裏專注的走神，他的專注和科學家的專注有什麼不同？
練入定的人，他也是練專注的，他們的專注有哪些聯繫，有哪些相同點，有哪些不同點，這些都需要瞭解。如果這些不了解的話，你將不知道怎樣解決。一旦出現這樣的問題，你所能做的就是埋怨自己，責備自己，這一點是在我們現在的修行中是非常多的。
這就像我們在實驗室做科學實驗一樣，實驗的過程中，一旦出現問題，失敗了，如果你對原理不了解，那麼你唯一的就是埋怨自己、責備自己、打擊自己，你用對自己的埋怨和責備，掩蓋你理論上的缺陷，掩蓋你知識上的不足，然後你用了很多懺悔的方法，這些懺悔的方法在這裏基本都是隔靴搔癢，因為你沒有針對性，根本不了解你錯在哪里。
這和做科學實驗一樣，在實驗室做實驗，或者是你的確是因為你的驕傲、你的自滿、你無法做成，但在大多數情況下，是因為你理論上的缺失，你分析問題分析不到位，發現不了問題，因此你的試驗始終是不成功的。這一點在實證中也是這樣。
我們很多人可以說修行態度非常好，但唯一一點，缺乏一個科學的精神，把實證加入了很多宗教迷信的成分，不能用科學的方法，科學的態度去對待，所以這種情況嚴重障礙了我們實證，導致我們實證中，對自己所採用的方法、原理，以及所要達到的目的都不清楚、出現問題，出現一些好的或者壞的現象，不會分析，這些都是我們需要去解決的。