放鬆與專注的辯證統一
一、論放鬆
社會中的絕大多數人，常因生活紛繁複雜而難以保持內心的平靜。因此，在思維科學的實證中，首要步驟便是進行放鬆。
然而，當多數人聽到“放鬆”二字時，常不自覺地採取以下兩種方式：1. 心：讓思維處於停歇狀態，任由心意信馬由韁、閒庭信步，進入一種靜謐之境。2. 身：使身體所有肌群同樣進入停歇狀態。
這種放鬆屬於催眠式的放鬆。在此狀態下，心很快會陷入催眠帶來的細昏沉中，無法對任何特定的思維對象形成持續的專注。此時覺知力薄弱，主體完全受制於外境，缺乏自主性，類似於夢境狀態。顯然，這種催眠式的放鬆並非思維科學實證所需，它直接導致了昏沉。
那麼，思維科學實證中所需要的放鬆應是怎樣的呢？答案應是建立在專注基礎上的放鬆。事實上，唯有專注基礎上的放鬆才是真正的放鬆。
“建立在專注基礎上的放鬆”看似矛盾，實則不然。我們身體的肌肉群功能各異：有的主管運動，有的則強化邏輯思維（即進行邏輯思維時需調動的肌群）。這些強化邏輯思維的肌群，正是我們需要放鬆的對象。因為邏輯思維是我們當前思維狀態（即衍生狀態）的特徵，而我們的目標是回歸思維的根本狀態，故必須放棄邏輯思維，自然也包括放鬆這些相關的肌群，使其完全失去作用——例如放鬆眉頭等部位的肌肉。
至於主管運動的肌群（如腰部肌肉），則無需刻意放鬆。這些肌群保持適度活躍，反而有助於思維的專注。由此可見，在此狀態下，思維並非完全停歇（如催眠狀態），而是摒棄了邏輯運作，卻保持著專注。
與前述催眠式放鬆對照，即可發現二者的關鍵區別：1. 心：處於專注中，但放棄了邏輯思維。2. 身：僅放鬆強化邏輯思維的肌群。
尤其重要的是，隨著專注的持續深化，執著心逐漸消退，思維會放棄對身體的執著，身體感覺會完全消失，從而讓身體達到真正的放鬆狀態。因此，唯有建立在專注基礎上的放鬆，方為真放鬆。
二、論專注
專注是思維的一個基本特徵。由於思維可分為根本狀態與衍生狀態，專注也相應分為兩類：
思維根本狀態中的專注：建立在大悲心的基礎上，是對萬事萬物平等無分別的專注，是心物一體的專注。思維衍生狀態中的專注：建立在執著心的基礎上。此時的心具有獵奇心理，只對感興趣的事物形成專注（即心物一體的專注，例如對身體感覺），而對不感興趣的事物則無法專注，處於心物對立的狀態。
顯然，若要在當前的思維狀態（衍生狀態）中儘快形成專注，就必須善用心的執著特性。有人對此可能感到擔憂，實則不必過度反應。執著心在當前至少有兩個積極作用：1. 它能助你快速形成專注；2. 它能讓你保持覺知力，避免陷入細昏沉。
任何事物皆具兩面性。若能善加利用，執著心可引領我們迅速進入更高層次的思維狀態。這一點在觀察對象的設置上體現尤為明顯。設置觀察對象需滿足以下要求：1. 能引發興趣；2. 能喚起柔軟心；3. 不易引發邏輯思維。其中，設置感興趣的觀察對象是能否快速形成專注的關鍵。一旦心能快速專注，便不易散亂，心境將漸趨平靜。在此平靜心境下，往往能輕鬆地對觀察對象保持持久的專注。
當持久的專注形成後，執著心自然會悄然消退。若此時心仍能持續專注，我們便進入了思維的另一種狀態——定。
由此可見，利用執著心形成專注進而入定，需經歷以下階段：>對感興趣的觀察對象形成專注 → 在專注中心境漸趨平靜 → 於平靜心境下保持專注持久 → 隨著專注持久，執著心悄然消退 → 進入定中。
我們的同志在實證中，已能非常嫺熟地運用此法，並在短期內紛紛取得突破，達到高層次的思維狀態，這實屬不易，更彌足珍貴。這種寶貴經驗對社會大眾而言尤為難得——因其多為非專業人士，紛繁生活常使其心緒煩亂，難以對固定觀察對象形成持久專注。當此法得以大規模推廣，人們將能借此在身心兩方面輕鬆達到前所未有的健康狀態。