正确认识打瞌睡
我们当前这种状态是从“思维根本状态”衍生演变而来的，因此任何思维状态、思维特征都是“思维根本状态”的自然展现，就像浪花是海水的表现一样，因此任何思维特征都是可以利用的，打瞌睡也是这样，也是可以利用的；打瞌睡阶段是从平时的清醒状态向睡眠状态发展的一个过渡状态，在清醒状态我们使用的是有意识思维，而睡眠则完全是一种潜意识现象，因此打瞌睡过程从本质上说其实是“有意识”向“潜意识”发展的一个过渡阶段，通过观察和体验打瞌睡，我们将能够掌握“有意识思维”向“潜意识思维”转化的演变规律。因此我们要充分利用打瞌睡去进行实证。
在利用打瞌睡实证时，我们要注意“观打瞌睡”和“利用打瞌睡”的区别：
（1）观打瞌睡：是直接去象观心一样观这个睡意，这叫观打瞌睡。你能发现自己睡着了，发现自己瞌睡来了，睡意来了，这叫观打瞌睡。
（2）利用打瞌睡：是根本就不去观这个睡眠，不用去观现在瞌睡状态，尽管身体呼呼地大睡，身体这样去休息，你不用管身体，你唯一地只在思维上用功，这叫利用打瞌睡。
对于我们需要做的就是“利用打瞌睡”。为什么？
因为“观打瞌睡”的结果是证入思维衍生状态的过渡阶段，就是你现在观打瞌睡，那你最多就是证入欲界定，你不可能通过观打瞌睡证入禅定的，要明白这一点。如果我们是“利用打瞌睡”，通过观微观的运动状态、微观的物质状态的话，那么我们将证入禅定中，也就是证入思维衍生状态的高级状态。我们的目的是要证入高级禅定中的，因此在这里我们就是要利用打瞌睡。
怎样利用打瞌睡？
这就牵扯到一个认识身体的问题。身体是这个世界一个普通物质体，现在无非是我们在利用它。我们可以利用它，也可以不利用它，让它自由地处于它的自我发展状态，然后咱们去专注地观微观就行。
“打瞌睡的操作要点”。
“在打瞌睡中，我们要对瞌睡保持清明、连续地觉知”，关于这一点该怎么操作？这个又牵扯到如何应用我们当前这种状态的思维功能的问题。
怎样才能通过打瞌睡去进行实证？
也就是如何利用打瞌睡进行实证？在这种情况下，我们必须使用“选择性注意”去进行实证。为什么必须使用选择性注意进行实证？因为选择性注意能够快速形成专注，而普遍性留意不一样，普遍性留意它直接建立在静的基础上，而打瞌睡本身就是静，因此如果你使用普遍性留意的话，那只能加重打瞌睡，使你快速地进入真正的睡眠状态。比如说，你现在打瞌睡，已经睡意到来了，你想利用打瞌睡进行实证，如果这时候你通过观呼吸去进行的话，由于观呼吸建立在静的基础上，必须形成静才能观呼吸，那么这样就必然会加重打瞌睡状态，这样会导致你直接进入睡眠中。
所以，在这种情况下，我们必须使用“选择性注意”而不能使用“普遍性留意”。使用选择性注意快速的形成专注，这样就具备了两个要素，前面的“打瞌睡”是“潜意识”，后面的“专注”是形成“潜意识专注”的另一个要素，就是“潜意识专注”的这两个要素都具备了，那么这样你就会证入禅定中。所以，对于我们来说，瞌睡一旦形成，就必须使用“选择性注意”去进行实证，而不能够使用“普遍性留意”进行实证。
使用选择性注意怎样进行实证？这个就牵扯到一个“设置观察对象”的问题，因为选择性注意它之所以能形成专注，关键就在于观察对象的设置上。
“为选择性注意设置观察对象”。
为选择性注意设置观察对象，我们要侧重于设置一个有以下几个特征的观察对象，这就是57页上的三个特征。
第一个，“观察对象具有吸引力”。
如果你设置的观察对象非常具有吸引力的话，你就决不可能睡过去，反而会快速地形成专注。什么样的观察对象具有吸引力？这就按照潜意识的需求，设置的观察对象要具有吸引力，这一点我们需要注意的是，有的观察对象能够诱发有意识思维，因为有意识思维也会形成“有意识专注”的，但这不是我们需要的。我们所需要的那种观察对象要具有吸引力的同时，还要能够使潜意识连续运作。
那么什么样的观察对象能够具有吸引力又能使潜意识连续运作？
（第一形象化）就是具有一些色彩的、形象的观察对象，设置观察对象如果是有形象的话，潜意识能够运作，同时也容易形成专注，这是形象化；
第二是具有一定的色彩，
第三是具有一定的新奇特的特点，就是具有新鲜的、不容易产生审美疲劳的特征；
第四是具有一定的复杂程度的，简单的东西很容易产生审美疲劳，再一个就是处于运动中的，具有一定的操作难度。这几个要点我们一定要掌握。
这些观法在佛教的经典里都有，比如说，极乐世界的很多的观法都是具备这些特征，颜色方面是鲜艳的，事物是新奇特的。观极乐世界的那些景象肯定和我们当前这个物质世界景象是不一样的，它是比较新鲜的、新奇特的。再一个，观极乐世界中的那种层层叠叠的山亭水榭，这些都是具有一定复杂性的。观极乐世界在运动中的事物，比如水底的流沙在慢慢运动，等等，这些都能够引导我们快速地形成专注。
所以，这里我们就需要注意一点，就是只要你设置的观察对象具有足够的吸引力，你就一定能够形成专注。我们每个人都有“联想”的能力，所以你一定要利用自己这个特长，发挥这个特长，去设置一些美好的场景，这个场景可以是从生活中选取的，也可以是你凭空想象的，你随便想什么都可以，让它具有吸引力，能够快速地吸引你，吸引你形成专注，只要你善于联想，能够这样设置观察对象，你就一定能够快速入定的。一定要明白一点，就是现在你就具备一切入定的要素，你之所以现在没有入定，是因为你有发挥你的特长，你的这些入定的要素，你根本没有办法利用，只要你能够利用这些入定的要素，你就一定能够入定的。
第二个，“观察对象能够展开相续性”。
入定的前提是要保持“潜意识连续性”，这个连续性随着时间的延长，能够形成深刻化，从而形成潜意识专注，能够达到入定。也就是说入定的前提就是必须保证时间，我们不仅要使用潜意识，而且要使这个潜意识能够延续，咱们说的“置心一处”，使之延续，达到一定时间就自然形成禅定，时间是具有决定意义的。
怎样利用这个时间？我们当前这种思维状态具有入定的一切要素，其中一个要素就是我们善于“联想”，我们在走神的时候、想入非非的时候是善于联想的，这种联想的能力能够使我们在不知不觉中时间过得很快。比如说，有的人在走神的过程中，走神一个小时了，突然发现自己刚才走神了，但是这一个小时究竟怎样过去的，他也不知道。有的人在吃饭的时候走神，这一顿饭吃完了，他也不知道这饭是怎么吃完的。这就是说我们走神的能力非常地强，这种联想的能力非常地强。那么我们要充分地利用这种功能。我们一定要认识到，这种功能也是从高级状态衍生过来的，到了我们这种状态之后，无非是内容发生了变化，也就是说，我们当前这种思维状态的联想，它的特征是前一个内容和后一个内容不一样，它是一个因果的相续性，它具备这个特征。
我们现在所需要改变的就是它的联想的内容，不让它展开逻辑思维，这样的就可以了。比如说，你观树叶的飘落，这个树叶从树上落下来，落下来的过程中，它可以随风飘扬，一会儿飞过平原，一会儿飞过高山，然后落到小溪里面，在小溪里面这样漂流，然后流到水潭里，从水潭里再流入下一个小溪，再进入瀑布或者慢慢的再流入下一个水潭，再流入大海，等等，都可以的，就这样展开联想。或者采用咱们以前说的，在这个树叶飘落的过程中，在随着小溪流淌的过程中，你还可以观想一只蚂蚁爬上这个树叶，等等，这些都可以的。
你喜欢怎样观想就怎样观想，这需要你在打坐之前把这个场景想好，你觉得这个场景很好，能够观想下去，那么现在你就开始打坐，把你刚才设想的场景，一步一步地观，这样持续地观，让时间展开。只要你能够专注地观，让时间不断地展开，你一天就能入定，它就是这样简单的。千万不要认为入定非常非常难，你之所以觉得入定很难，那是因为你根本就不知道你现在具备入定的一切要素，你总认为这个入定是创造出来的，所以你总是死盯盯地盯着那一个方法，局限于那个方法，丝毫都不敢去灵活地运用，结果那个方法就产生了审美疲劳，但你还是不敢随便调整，根本的问题就出在这里。所以我们要充分利用这种联想的能力，让时间展开。
第三个，“观察对象要带有高级状态的特征”。
因为我们是向禅定中证的，所以你设置的观察对象一定要含有禅定中的那些物质的特征。根据“心物一体”基本原理，我们当前用肉眼看到的这个物质世界，它的这些物质都是和散乱心对应的，所以你设置的那个树叶，虽然取材于我们当前这种思维状态的树叶，但是你要对那个树叶进行设置，要设置到那个树叶含有高级状态的特征，含有欲界定天道的树叶的特征，设想成是透明的、翡翠的，具有很好的光感，而且色彩是非常纯洁的，不象现在这个世界的树叶，它是灰突突的，这样设置，这个溪流，这个水，都是不一样的，一定要事先进行设计。你觉得自己观不起来时，那就像咱们以前说的，到珠宝店去看翡翠，或者到网上去下载一些图片，把那些图片牢牢地印在你的脑海里面，然后再去观想，就这样对这个观察对象进行设置，让它具有高级物质状态的那些特征，只有这样，你才能通过相应而证入禅定中。
我们设置的观察对象，它具有高级物质状态的特征和具有那种深、细、悬等高级思维状态的特征，这样就能通过相应而证入高级状态。这就是我们对观察对象的设置，只要我们进行这样设置之后，我们就能够真正的使用“选择性注意”这种思维功能进行实证。