微觀物質的分類及其關係
清凉月
分类它就是层次，分类比较多，在最低的层次，也就是和我们这种宏观状态最靠近的一个层次是“气机”，气机再向上发展，就是一个光和虚空，光和虚空再向上发展，就是一个深邃的心境。光和气机再向上发展这个阶段，这个是一个禅定的阶段。光和气机这个地方如果是从思维本体的状态讲，它可以回归如来藏。也就是说从如来藏出来之后，我们先经历这一对一对念头，然后一个一个念头，然后盯着这些念头再去发展的时候，就可以经历光和虚空的阶段，并不是说你现在得到了光和虚空一下子就能回归如来藏，不是这样的。
这就是我们了解那个深邃的心境它产生的一个过程，深邃的心境并不是说在最高层次的禅定的状态有的，而是最高层次的禅定状态下来之后，要经过的一个阶段，就是那种深邃的心境。我们从如来藏状态出来也是这样的，在如来藏状态并没有这种深邃的心境，只有在如来藏状态出来之后，你才能体验到刚才的心境是深邃的、若有所失的，我们说大悲心，大悲心是出来之后才体验到的，在如来藏状态并不可能体验得到。一定要了解那个深邃的心境它的发展过程，要不然你往往把那个深邃的心境当做一个最根本，事实上在道家出阳神之后，到一个深邃的心境，深邃的心境上去之后，还有一个阶段，那就是一个一个具体的观法的阶段。这个就是咱们大致了解一下就行。
“低级微观物质由高级微观物质构成，一切物质都来源于根本微观物质”，咱们用的是“根本微观物质”不用“原始”，因为原始这个词带有时间观念，如来藏是没有时间观念的，所以，不能用原始。
我们对世界的认识不是建立在这种时间观念上的，我们建立在是“真假”的观念上。时间观念是一种虚幻的，时间只有和真实结合，它才能称之为时间，要不然时间就是虚幻的，是没有意义的。所以咱们对世界的认识就是以“真假”来区别，不是用第一、第二、第三、第四不是用这种因果相续性来定义的。
基督教对世界的认识并不是这样的，它认为这个世界是真实的，所以就是现在世界是怎样产生的，这样一步一步往前推，推到最前头一定能找到个第一因。第一因是谁，第一因就是基督耶稣的，他们说的就是上帝了。基督教不了解，耶稣基督他们究竟什么关系，他们不了解。总之就是上帝，就是有一个人创造的，它就是第一个人，找到第一因，之所以说第一因，那是因为它把这一切当作真实的，所以它能找到个第一因。
对于佛教来说，只有真与假，没有第一、第二的。因为什么，世界都是一次一次的毁灭，成、住、坏、空，一次一次的，所以没有第一、第二，没有一个永远的上帝，没有一个永远的那种创造性，也就是第一个人创造的，没有这样一个。
所以对物质这方面，咱们在命名的时候，不用原始来命名，只用“根本”。根本就代表真实，这样就符合佛教的最根本的意义。如果使用原始的话，就背离了佛教的宗旨。所以我们对“根本能量”这样一个命名，大家了解到这一点。
“不同层次微观物质之间的关系，我们可以用水和冰灯的关系来比喻”，那就是它的关系还是一个生成的决定性，高级物质能够决定低级物质，同时它在低级物质里面以功能和特征形式表现出来，生成的决定性，形态的自由性。这个简单看一下就行。
这一个重点是，在实证中应用的时候，实证分为两种：一种是从低到高实证；一种是从高到低实证。既然由生成的决定性，我们就可以完全跳过去，先证入高级阶段，从高级阶段再向下证，然后就容易的多。也就是说，举例来说，在身体方面，从低向上证的时候，你比如说你先观呼吸，然后得到气机，但是思维具有习惯性，你从现在这种状态向上证的时候，那么这种习惯性思维就会在气机方面表现，也就表现为散乱的状态，那么就出现气机的紊乱，你就必须经历这个气机紊乱的这个过程，这就出现了气机在体内不沿经络运行和沿经络运行两种形式。
沿经络运行的时候，又会出现很多、很多问题，这些问题是怎么产生的，那通通是由思维的习惯性决定的。因为我们从低往上证，思维具有习惯性，这种习惯就被带入了气机的状态，所以就出现这些问题。
那么反过来，思维具有习惯性并不一定是坏事，我们也可以利用。比如说我们先证入高级状态，从高向下证，先证入禅定，由禅定往下证，往下证的时候，我们再去证入这种气机状态的时候，因为我们有过那种禅定中的经验，所以心（思维）就非常稳定，有过那种深邃的心境经验，那么自然就能与之相应，那么这时候，思维的习惯性就会发生决定性作用，身体的发展就非常的快速。
比如说，我们观呼吸的时候，直接就把呼吸定在体外虚空观，而不在身体内观，也就是我们观呼吸的时候，体验深邃的心境，这样身体宏观状态马上就消失。因为我们有过禅定的经验，所以深邃的心境很容易就达到。那么这种境界很快就会发生一种质的变化，就会出现什么？就会出现光和虚空这样的境界。光和虚空形成之后，我们反过来，再带着这种境界，重新去体验身体气机，也就是说从表面上看来，这个光开始进入身体，进入身体之后，因为思维具有习惯性，所以这时候气机方面的发展就会快速的解决。身体方面的一切问题，包括疾病都能非常快速的解决。
这就是两种实证方向，一种方向是从低向上证，另一种方向是从高向下证，两种方向，它的决定因素，通通都在于思维的习惯性。当你从低向上证的时候，思维的习惯性发生了一个不好的作用，所以从低向上证非常非常的难，能够出现很多很多的问题；从高向下证的时候，思维的相续行就发挥积极作用，这样实证非常顺利，非常容易成功。我们在道家里面，就属于一个南派和北派纷争，全真派是从高向下证，有这样的一个分别，这样一个问题。这个就是对物质的实证方面，我们要了解这一点。
同样的，在物质的实证过程中，一定要了解，只要有这种物质的体验，都是一个低层次的，还需要向上发展，所以实证就必须经历两个过程，一个就是物质的自由，先获得物质的自由；第二个获得思维的自主。也就是一个是物质的自由，一个是境界的自主。也就能够自主，就是最后的一个粉碎虚空、还虚的一个阶段，就是证入禅定的状态。