心物一體的能力
清涼月
第五，心物一体的能力。
因为我们能够自由使用各种思维状态和各种物质世界，因此“心物一体”它也是一种能力。这种能力有几个表现：
①心物一体的范围，有的就是能够以山河大地为身体，有的人只能以很小的范围为身体，我们大家只能以现在这个身体为身体，就是你的能力达不到，心物一体的范围你达不到。范围之所以达不到，那是因为选择性思维的原因。选择性思维建立在执着心上，是执着心的一种表现、一种功能。所以执着心越强，那么选择性思维越强，这样就必然导致心物一体的范围越小；执着心越小，选择性思维不发生作用，那么这时候你就能够和普遍的、大面积的、大范围的物质保持心物一体，也就是同时以山河大地为身体。这是心物一体的范围。
②心物一体的稳定性。如果执着心比较强，反向选择性思维比较强，那么心物一体稳定性将达不到、将容易退失。比如有的人也证入禅定中，但他不稳定，很容易退失。尤其是欲界定，欲界定这个地方更不稳定，更容易退失。这就是说我们的实证要使心物一体达到一种稳定的状态，就必须减弱执着心力，必须使选择性思维不发生作用。
③心物一体的自由性和非自由性。自由性和非自由性，我们平时就可以体会得到，比如你现在使用这个身体，你能自由的脱离吗？咱们平时说的解决生死是“坐脱立亡”，所谓的坐脱立亡，就是你能够自由的使用这个身体吗？自由的放弃这个身体吗？你做不到的，这自由性达不到的。高级禅定中人可以，就是一会以树为身体，一会以石头为身体，这个不想用，再用那个做身体，随随便便的选用，这就是在物质的境界上先达到心物一体的自由性。当然最自由的状态只有如来藏状态，如来藏状态既可以使用这些物质，也可以不使用。一般的禅定达不到，一般的禅定你只能选择其中一个，选择某些物质去必须和它保持心物一体，你无法脱离物质。比如一般的禅定中，就像我们现在一样，你睁眼，你就必须看到物质，你无法不看到物质，你必须去体验这个物质世界，你不可能单独以思维的形式存在。在如来藏状态不是这样的，如来藏状态可以离一切的相，单独的以思维的形式存在。也就是这种心物一体的自由性，还表现在能不能脱离相，能不能离开一切的相，这是其中一个方面。这种能力，也就是离一切相的能力，只有在如来藏状态才会有，也只有在佛教里面有，这一点也是非常重要的，它也是属于心物一体自由性里面一项内容，如果这项内容达不到，那么心物一体并不具有真正的自由性，虽然你能从一个物质到另一个物质，但这同样是在生死中奔波、在生死中流浪，并不具有真正的自由性。所以，要了解心物一体的自由性它的不同的含义。