論實證與“德”
清涼月
何為欲界定及欲界定的修行
欲界定可從不同的角度去定義，對其認識分為廣義和狹義兩大類：
第一，使用選擇性思維。選擇性思維一定有一個作用對象，即：欲界定使用選擇性思維，住於思維內容，這是狹義的欲界定。比如道家的證入氣機的狀態，光的狀態，出陽神的狀態等，都屬於使用選擇性思維。在潛意識的狀態下專注地使用選擇性思維。
第二，對於為了回歸如來藏而“住於思維本體”的這種狀態，因為它同時具有專注和靜兩種成分，所以它仍然屬於欲界定，但它不使用選擇性思維，不住於任何思維內容。這屬於廣義的欲界定。
狹義的欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是執著心發展到一定程度所形成的一種思維功能，所以它代表執著心比較強。而執著心波動性比較強，這就決定了欲界定容易出問題。
欲界定與回歸如來藏實證的關聯性在哪里？也就是欲界定實證的角色是什麼？回歸如來藏的實證不使用選擇性思維，而且連執著心都要破除，所以回歸如來藏是解決“離一切相”的問題，也就是解決“離相”的問題。而欲界定是使用選擇性思維，選擇性思維是形成物質的基礎，所以欲界定要解決的是“怎樣使用相”的問題，也就是解決“即相”的問題。所以佛教的修行可以分為即相和離相兩種。
因此，欲界定的修行，是解決如何使用執著心的問題。就像我們說的電機，回歸如來藏是研究怎樣使這個電機處於靜止狀態，而欲界定是解決怎樣使這個電機處於運動狀態。一個是解決大海的問題，一個是解決浪花的問題，怎樣使用這個浪花，這是我們需要解決的。
欲界定與“德”
欲界定使用選擇性思維，選擇性思維是執著心的波動形式。執著心是在我們運作特別不好的思維內容等方面時，才會出現顯著波動，所以，我們要使執著心趨於微弱、趨於穩定，必須在“德”上下功夫。道家強調“德”，佛教也強調“德”，把德用一個一個的戒律進行落實，分為很多層次，統統圍繞“德”而進行。當德達到一定的層次，不僅獲得欲界定的功夫，同時還可以獲得回歸如來藏的能力。“德”，是我們必須要解決的。
我們總覺得這個問題比較空洞、務虛，不需要專門去解決。其實對於實證而言，最核心的問題，不是技術方法，不是怎麼使用物質，而是“德”。具體方法容易學，容易掌握。而“德”，根本沒法把握，或許你認為做做好事等就是在解決或培養“德”。但那還只是低級層次，只是基礎，當然如果連這個基礎都沒有，就談不上其他修行了。
沒有任何實證功夫的一般人的“德”，該怎麼做？需在生活中的衣食住行、待人接物等各個方面下功夫。我們實證人的學習也是這樣的，“德”這個問題不解決，實證中會出現很大的問題。比如在實證中突然想起一件自己做得不好的事、愧疚的事，潛意識裏的東西會在實證中爆發出來，而且是會不斷發生的。在這期間，你突然想起一件不好的事，然後，氣機這個物質的東西，它根本不受你的意識控制的，會一瞬間像箭一樣地就射向某一個部位。你運作的思維內容和哪個臟器相應，它就會一下子沖向那個臟器，一瞬間就會得病。這個病得了之後你根本沒法解決，不是一般的藥物能治療的。過去的修行人，好多得精神病的，有的乾脆身體徹底摧毀，生不如死，就是因為“德”這個東西沒法解決，沒法掌控。人們認為德這個問題是在自己心中的，自己只要裝模作樣地裝成一個好人，別人是不知道自己心中想亂七八糟的東西，他認為別人是不知道的。別人不知道，但自己心裏知道！自己知道這就夠了，它就一定能把你摧毀的，因為心物是一體的。所以，怎樣做到表裏如一，心中怎樣把“德”這個問題落實下來，是無法騙別人的。而且，騙別人都是次要的，關鍵是會把自己毀了。在過去的修行中，無論是道家還是佛家，“德”這一課沒解決，是不給你傳法的，不讓你學習的。
比如道家，曾經有一位大師級的人物，剛開始他師父根本就不給他講，他說怎麼修行，師父就不講，說你現在德還不行，德達不到，達不到沒法教，教了也是有壞處的，你也不可能學成，教了反而對你不好，會讓你出現嚴重的問題，你一定會覺得還不如不修行。所以他就專門練德，在河邊天天背人，背那些過河不方便的，過去沒有橋，大冬天的背人過河，背了幾年，德行練出了境界，心也柔軟下來，他師父才開始教。再比如藏傳佛教裏，人們的心都非常之虔誠，磕大頭，禮拜等，規定了很多數量，這都是為了培養“德”。
為什麼都要培養德？因為修行的第一步是欲界定。沒有欲界定的修行，根本談不上修行，欲界定這一關沒過，這一生是不可能成功的。即使偶爾達到了入定的邊緣，或者達到了入定的境界，甚至開了天眼，那有什麼意義？偶爾撞上的而已，今天開天眼，明天就退失。你並不能保證每一次打坐都能達到很高的層次，你不能保證每一次打坐一定能夠成功，偶爾碰上一次於事無補。所以，怎樣才能做到非常有把握，有絕對的把握，這就必須拿下欲界定，而拿下欲界定最根本的基礎的就是“德”的培養。
在“德”方面顯著的不足大家容易發現，但有時你覺得是在幫助別人，實則其中也會存在一些問題的。比如有人說這個群不參加了，讓你把講課視頻傳給他，如果你的修行是離相的，這個不是非常嚴重，因為離相不使用執著心，解決的是非物質的問題，所以我們之前沒有強調，你是可以傳的。但是在談到欲界定的時候，這就是個非常嚴重的問題了，因為要使用物質了，你傳給他人，這相當於是盜竊行為。對於他人來說也屬於盜竊，那麼他內心會存在一種愧疚，這個愧疚雖然是隱藏的、在在內心深處的，也是他不知道的，你們也覺得沒什麼。但是，哪怕心中一絲一毫的愧疚、一絲一毫的不安，在欲界定，它就會變成一個極大的危害！在你證入氣機的地方，你突然想起這件事，這個東西是你偷盜的，那麼氣機一瞬間就會沖過去，它是你根本沒辦法控制的。它會沖到某一個臟器，頭部胃部或肝部，氣機一下子就壅在那裏，疼得你受不了，那種非常顯著的反應，不是藥物、推拿按摩理療等能解決的。所以，大家要牢記，在“德”的方面，心安最關鍵，心態要深沉穩定。你的所作所為，表面上看沒有大的危害，與德也沒有非常顯著的背離，但若不能心安，就一定會是隱患，要高度警惕，會出現嚴重的問題，大家務必要明白。過去道家談到欲界定這一關的時候，很多東西不隨便傳，藏傳佛教也是如此。
真正的佛法要解決即相和離相兩大問題，而不僅僅是“離相”。我們許多人把佛教定義為離相，單純講離相，那是撕裂佛教，是把佛教割裂開了，那不是完整的佛教。如果單純講離一切相，這些是沒有秘密可言的，是可以隨便講的，你可以隨便轉發，講課視頻也可以隨便傳，這都是沒有壞處的。但是要談到“即相”時，就容易產生問題，我們對此要有所認識，要重視。
另一點，如果你以自己所知所解給別人講欲界定實證方法，而別人沒有系統地去瞭解相關原理，按照你的講解支離破碎地去進行實證，一定會出現問題的，你好心辦壞事，會把別人害了。這不像之前學佛教“離相”的時候，離相的你隨便講。在群裏很多人也在講解佛法，最多是講錯了，別人聽了無非就是不成功，他不會出問題，因為是“離相”的。但是談到“即相”時，談到欲界定的時候，講錯了就會害了別人，而且一旦出問題，就是嚴重的問題。所以我們大家要在“德”上，在欲界定法的傳播方面，懂得這個要求與我們之前講離相的時候要求是不一樣的。在談到離一切相的修行中，是沒有任何秘密可言的。談到即一切相的修行中，是一定有秘密可言的，不可學了一點之後，就對別人隨隨便便講。在欲界定的修行中要做到三緘其口，否則只要講，將來就會承擔因果。這是我們一定需要注意的。
實證層次與“德”
實證本身不難，最難的是“德”，我們知道，所謂的修行，真正的修行是無修，真正的學習是無學，真正的佛法是無法，道家也是大道自然，大道無為。要想達到非常高的層次，必須有一個自然無為的過程。“自然無為”是怎麼證得的？為什麼要這樣？因為什麼？只有“德”達到很深的層次時，“靜”才能夠達到非常深沉的層次。對此要糾正一個觀念：在欲界定的實證中，最核心的問題就是“德”，這個問題解決不好，功夫是沒法上去的，實證絕無可能達到高層次，無論多麼精進，多麼辛苦，絕無可能成為高水準的修行人。這點，確鑿無疑。
我們有一個習慣性錯誤：我在操作，我在觀呼吸，我在擺一個標準的姿勢，雙盤，身體也非常挺拔，於是你覺得你是在實證。這只是實證的一個側面，而非核心。實證中最核心、最難做的是“德”。一定要下功夫，在德這個方面努力，這個方面也是最容易被忽略的。為什麼我們會忽略它？因為覺得它沒法下手，覺得談它很空洞。而且社會上充滿了心靈雞湯，好像人人都在談它。但粗淺的表面形式是沒有辦法從根本上解決問題的，所以，要具體、細緻地落實“德”的問題，大家要把它當成作業去完成：它的具體內容多的很，我們要一點一點細緻地去思考，包括去查經典，查資料，從皮毛開始建立對“德”的認識，在時間裏一層一層加深對“德”的理解，它需要我們每個人以幾十年計來修自己的“德”，以幾十年計來完成這個作業。當你做好了這個作業，那麼你輕而易舉就會證入一個非常高的層次。
普通人與“德”
一般人的德只是世間德，“心安”是基礎，沒有這個基礎，一定會出大問題，但有了這個基礎，還不能使“德”達到更高的層次，那麼該怎樣做？必須實證！當實證到了更高的層次之後，你才會對“德”有更深刻的認識，不需要講，你自己就會明白。實證是我們下一步要去努力的方向，現在談沒有意義。