在实证中科学调整实证方法，灵活改变观察对象
清凉月
實證的路是有很多條，這個咱們在基礎理論裏面談過了，在不同的思維狀態，有的特徵是貫穿各個思維狀態的，它不單單是本思維狀態有，其他思維狀態也有，它是貫穿各個思維狀態，這些貫穿各個思維狀態的特徵，就是我們實證的路徑。比如說：光、深邃的心境、虛空、專注、思維功能的演變、時間等等，這些特徵，它都是貫穿各個思維狀態的，這都是我們實證的路徑。
在實證中，為了擺脫審美疲勞，因為我們當前這種思維狀態有審美疲勞，我們可以用不同的實證路徑，可以通過不同的實證路徑去證入禪定中，比如：今天你是通過觀光去實證的，明天你就可以改為觀時間，觀慢動作，後天你就可以改為其他的方法，也就是說多種方法交叉進行，每一種方法你都非常的熟悉，非常的熟練，這樣就不可能產生審美疲勞，你的實證將會非常的輕鬆。
要不然的話，如果你僅僅通過一種方法去實證，比如說：你只能通過念佛去實證，那你今天念佛是通過這種方法去達到一定狀態，有的人念佛有時候能達到一定層次，但是不穩定，過幾天再去念佛又不行了，那就是一種方法你產生審美疲勞了。觀呼吸也是這樣，如果你只知道觀呼吸這種方法，那麼你將很難經常達到一個高級狀態。
所以這就是我們要瞭解原理，然後在多種方法之間不斷的轉換，那麼對觀察對象的設置也是這樣的。比如說：我們在進行實證的時候，如果剛開始你是觀寫毛筆字的，但觀了一段時間，你覺得觀不住了，心已經散亂了，散亂之後你就可以調整觀察對象，你剛調整的觀察對象，肯定能夠具有一定吸引力的，那麼這個調整的過程，就是逐漸排除散亂心的過程，你不要有一種觀念就是：我既然觀寫毛筆字了，那我就絕不可能調整，調整就意味著失敗，這樣是錯誤的。因為一切實證方法都是一個誘導，只要你在不斷的進行誘導，那就是在實證，所以在這個階段，你是可以進行調整的，就像我們在第一個階段，身體的姿勢是可以調整，是同一個道理的。
因為實證的形式是服務於本質的，你調整觀察對象的過程，就是不斷培養，不斷誘導潛意識的過程。等你將來調整到一定狀態，比如說：通過幾個觀察對象的調整，慢慢的你的心，逐漸逐漸穩定下來了，最終你會逐漸逐漸安住於某一個觀察對象的。
所以我們在實證中，一定要認識實證的基本原理，實證的本質，而不能夠死死的盯著某一方法，不知道靈活調整，這是觀察對象的調整問題。