認識身識
清涼月
身體是和“相續性思維”緊密關聯的，無論身體的宏觀物質狀態還是微觀物質狀態都是這樣的，都是和相續性思維緊密關聯的，它們不同的就是身體的宏觀物質狀態，也就是我們平時的感覺，它是和選擇性思維高頻活動狀態相應，而身體的微觀物質狀態是和潛意識相續性思維相應的，也就是潛意識的這種相續性對應的。無論你在身體氣脈方面感覺多麼美好，比如說，練氣功的，感覺非常美好，但他仍然處於當前這種思維狀態，只不過他處於微觀的那種狀態，毫無疑問他還沒有跳出現在這種思維狀態。
那麼對身體這種宏觀感覺的這些反應，比如說麻、疼、癢等等，這些感覺反應和舌頭的那個反應是一樣的。如果你側重於體驗這種麻、疼、癢的感覺的話，那麼你是通過這些感覺慢慢地去培養專注；如果你側重體驗對它的自我保護，也就是說側重於體驗暖，在這裏主要是暖和氣機的反應，它是一種自我保護的現象，那麼你側重於體驗暖或氣機的話，那麼你將住於欲界定，將向欲界定發展。
對於身體的反應，無論你是體驗宏觀狀態，還是微觀狀態，統統不可能住於思維本體，因為什麼？身體是和執著心相應的，是和高頻選擇性思維相應的，它是屬於住於思維內容，體驗身體就是體驗物質，是住於思維內容的，因此絕不可能住於思維本體。所以對於身體的這些感覺的體驗我們要瞭解這一點，包括上面舌頭的反應也是這樣的，我們是無法通過身體的感覺而住於思維本體。因此在實證中我們要根據自己的實證目的，靈活地選擇和使用感覺器官。你想住於思維本體回歸如來藏，那你就只能通過眼睛和耳朵，其他的感覺功能是無法引導你回歸如來藏的。
那麼有的人說了，比如說，別人聞到桃花而開悟，聞到桃花開悟的他是使用別的功能，先住於思維本體，然後再突然受到這個刺激，才達到這種開悟的，比如說，身體，那個手，突然受到開水燙了一下，然後開悟，等等，這都是因為別的原因，使用別的方法先住於思維本體，然後再通過這個外因去破，而不是說你通過身體或者是鼻子的這種感覺功能，你就能住於思維本體。
所以我們選擇住於思維本體的話，就一定要注意使用眼睛和耳朵的功能去進行實證，在二者之中，使用耳朵的功能是最容易操作的，可操作性是最強的。
當然，無論你是用眼睛和耳朵，你一定要注意側重於內在，不能側重於外景，不能側重觀察對象，如果你是側重觀察對象，那麼你將無法回歸如來藏，你將住於思維衍生狀態。所以在用眼睛和耳朵的實證中，如果你操作稍稍不慎的話，你在原理上不是非常明白的話，那麼你將很容易就住於思維內容，而無法住於思維本體，無法回歸如來藏。
所以與觀心法門相比的話，觀心是直接破除思維內容的，因此觀心是絕不可能住於思維內容，而通過眼睛和耳朵去實證的話，你有可能住於思維內容。因此，在操作方面必須做到原理明白、原理明確才能夠真正準確無誤地去進行實證的。
所以與觀心法門相比，觀心法門是最簡單、最安全、最容易的，相對來說通過眼睛和耳朵去住於思維本體，在操作上不是那樣容易掌握的。
瞭解“眼耳鼻舌身”這些感覺器官對我們實證的影響以後，就可以根據我們實證的目的和所處的狀態，靈活地選用不同的感覺器官去進行實證。