思維本體學基礎理論解讀：觀手比較容易出現暖，觀呼吸出現清涼的問題
清凉月
下麵再看，另一個問題是“觀手還是感覺不明顯”。
這個就是咱們上次說的，你想辦法去製造這個境界，這個是很容易製造的，建築工人去幹活的時候，用手幹了一整天的活，這個他觀手就非常容易，因為手上感覺很明顯，這個就需要我們去製造這樣的境界，製造這樣境界之後是很容易觀的。另一個要瞭解，手和心是最相應的，我們平時說的“心”指的是選擇性思維的、是動態的，也就是觀手可以在動態中去進行的，可以去微微的運動，剛開始是形態上有一些變化，就像打太極拳一樣，在形態上慢慢的變，到了一定程度的時候，只有意念上的動，而形態上不要讓它變化，就是這樣去體驗。
當手能夠整體升起暖的時候，就一定要靜坐，坐下來，不要再去體驗這個意念動不動了，這時候就開始體驗物質狀態的有與無，在有與無這個地方下功夫。
為什麼要在有與無這個地方下功夫？因為當物質狀態有的時候，也就是你能體驗到這種手和腳的分別，身體的存在感的時候，那麼這時候說明是執著心比較重的，當你能體驗到手和腳分不清在哪里，手和腳的感覺都沒有、模糊了，這說明就是柔軟心已經開始形成，所以要瞭解物質，物質的覺受是和執著心聯繫在一起的。當我們觀暖，我們觀暖的目的是什麼呢？就是解決身體宏觀覺受。因為暖能夠快速的解決身體的宏觀覺受，而觀氣機是達不到的，這個咱們以前談過。
觀氣機需要很漫長的過程，所以咱們採用觀暖去解決身體的覺受，也就是解決身體的宏觀物質狀態，相應的就是解決剛強心的問題，因為我們這種散亂的心、剛強心，是和身體的宏觀物質狀態對應的，所以當暖形成之後，一定要側重於體驗身體宏觀物質狀態的有與無，在有與無這個地方反反復複的進行體驗。體驗有與無，就是在培養柔軟心。我們平時就是都希望自己能夠柔軟心升起來、培養起來，這個不借助一定的方法、不借助一定物質手段是很難培養起來的。所以就在這裏我們要注意在手上的暖形成之後，一定要側重於體驗有與無。同時要瞭解為什麼要體驗宏觀物質的有與無？它的基本原理是什麼？對於這些方法我們都必須掌握它的原理，這一點是非常關鍵的。如果原理不明白，那麼在實證中你往往是執著於方法，就是教條主義、死搬硬套的，無法靈活的處理問題。
實證中各種問題的出現是很複雜的，第一是問題多樣性，第二是這些問題處於不斷變化中，這就需要我們具體問題具體分析，對不同的問題、不同的階段也要準確的分析。舉例來說氣機，氣機的變化就分為很多層次的，不同層次是對應不同的狀態、不同的問題，這個都需要我們準確無誤的分析才行，只有準確無誤的分析，你才能夠準確的去調整，也就是說我們對問題要做到準確的分析，對於你使用的方法你也能夠準確的把握，這樣才可以。只有做到這一點，那麼你在使用這些方法的時候，才能夠機動靈活的去調整。舉例來說，在觀呼吸中使用思維功能，哪個階段該怎樣使用哪個思維功能，你都可以靈活的使用。有的階段你可以使用普遍性留意去實證，有的階段你又使用選擇性注意，當你原理明確的時候，這兩種方法就可以交叉進行，你覺得哪種情況下使用哪種好就使用哪一種，然後最終的結果就會達到同一個目的，那麼這種調整它建立的前提就是必須原理明確。原理不明確的時候，那就很容易出現問題。舉例來說，同樣的觀呼吸，你想用普遍性留意觀，你也知道是似有似無、若即若離的這樣去觀，但是你不知道普遍性留意是作用於整體的，那在似有似無，若有若無觀的過程中，你專門的去觀一點，觀鼻部氣流的情況或者觀腹部的起伏情況等等，你盯住一點去觀，那麼這就違背了原理，你就使用選擇性注意了，那麼這是不可能觀成的。
所以，在實證中一定要準確無誤的掌握原理，原理掌握了，你在實證中就有主觀能動性，也就是你能主動的進行實證、主動的進行調整，只有達到這種程度，你的實證才能快速的突破的。要不然你就是非常被動的、盲目的，你變成了實證的奴隸，而不是實證的主人。被動的、盲目的實證，往往是必然要失敗的。我們可以想一想，全國有多少個人在學佛？多少人在實證？為什麼很多人的實證都會出現問題？不容易成功？那就是絕大多數人都是一個經驗主義、一個盲目的，這樣成功的幾率就非常低，非常容易出問題，實證的過程也是非常艱辛的。如果你的實證掌握了原理，那麼這個實證的過程就是很輕鬆的、很自主的，可以自由調整的，輕輕鬆松就可以成功的，根本就不是那樣難的，所以一定要認識一點，任何方法、任何現象都一定要準確無誤的解釋，一定要在原理上下功夫。
下麵再看，有人提出“觀手比較容易出現暖，觀呼吸出現清涼”。
觀呼吸這個地方出現清涼，那是因為進入靜了，因為觀呼吸是用潛意識的，是最容易進入靜中的。觀手往往是和動態相應的，我們平時處於動態中，雖然我們散亂不好，但你要瞭解一點，散亂本身就是一種專注，一定要瞭解這一個，只不過它的專注是建立在選擇性思維高頻率活動基礎上的，所以我們對於散亂要有一個準確的分析，大家在大街上東看西看、東張西望的，這個過程本身就是一個非常專注的過程，觀手就是和這個動態相應的，就是一個專注的過程，所以觀手很容易產生暖，一定要瞭解觀手為什麼產生暖。暖是和專注相應的，涼是和靜相應的，你感覺到現在觀呼吸過程中身上涼、鼻孔那地方出現涼，那說明是靜，墮入這種細昏沉的靜了。如果觀呼吸的過程中你很專注，達到一定程度的時候，它得到是一種暖，甚至酥暖，並不是說這種涼，一定要瞭解這一點。
再一個就是，觀呼吸要注意哪些部位？
這個是按照你使用的思維功能來說的。我們現在有兩種思維功能，所以觀呼吸就是使用這兩種思維功能，究竟以哪一種思維功能為主，你按照自己的可操作性，你覺得哪一個操作方便，就用哪一個。
如果你覺得用普遍性留意，也就是以潛意識為主進行實證比較容易，那麼你就側重於使用潛意識，就使用普遍性留意進行實證，那麼這時候就要把兩種思維功能同時放在體外，放在鼻前虛空這個地方，也就是鼻子前下方這個地方。鼻子前下方這個地方容易形成靜，這是和睡眠相應的，我們睡眠時候就是注意在這個地方，同時這個地方和鼻子、和胸部、和腹部的關係接近於相等，也就是說，在這個地方觀呼吸的時候可以同時注意呼吸的整個過程，這就是普遍性留意它的特徵，普遍性留意就是作用於整體的，所以我們把注意力放在這個地方的時候，就能夠使用普遍性留意，如果我們把注意力放在身體的任何一點都無法使用普遍性留意，因為選擇性注意是作用於局部的，讓你放在身體上的任何一點，那麼一定是選擇性注意在發生作用，同時身體是執著心，執著心的其中一個表現就是選擇性思維，所以一定要瞭解這一點，只要你放在身體上你就不容易使用普遍性留意，只要你以普遍性留意以潛意識為主去實證，你一定要把觀察的一個立足點，也就是原點放在虛空這個地方，鼻子前下方這個地方，剛開始放在鼻子前下方，隨著專注力的提升，慢慢、慢慢的，專注力就可以放在鼻子前方，就鼻前虛空了，隨著專注力的更加的提升，那麼慢慢的轉移到了眉前虛空。所以這一個要瞭解這一點。
觀呼吸時，如果你要使用選擇性注意去實證了，那麼這時候你可以把選擇性注意、普遍性留意全部放在身體內進行，當然在這個時候以選擇性注意為主，普遍性留意（潛意識）是輔助的。以選擇性注意為主的時候，那就必須滿足選擇性注意的需要，那麼這時候就在觀察對象上進行設置。
介於二者之間，就是先把選擇性注意放在體外，普遍性留意放在體內，若有若無的體驗，那麼這個時候因為你是盯著身體上的某一點，同時身體是和執著心相應的，因此選擇性注意隨時就會投入體內的，因為什麼？因為只有選擇性注意是作用於“點”的，普遍性留意是作用於整體的，同時選擇性注意是執著心強的表現，所以它能和身體結合，和身體的這些覺受結合。所以一定要掌握這一個，當你把普遍性留意放在體內，用於體內去觀呼吸的時候，和身體的宏觀物質狀態結合在一起去觀呼吸的時候，那麼選擇性注意是一定會投入體內的，遲早是會投入體內的。所以，一定要瞭解這兩種思維功能究竟該怎樣使用。