综合实证
清凉月
我們佛教的實證是一個非常複雜的過程，它由不同的階段、不同的要素構成。整個實證過程就像組裝機器一樣，它是把不同的實證要素進行有機的組合，這就要求我們要對實證的這個特點充分的認識，認識這個特點之後，我們就知道該怎樣去操作了，而不是像現在這樣，剛開始實證，馬上就進行一個綜合性的實證，這樣是不可能成功的。
這種組合實證就相當於我們在打籃球或者乒乓球一樣，如果你是去有計畫的學過，也就是說你專門去學過籃球，上過籃球班或者乒乓球班的，那他都按照那個一個一個的單項訓練進行訓練，一一進行訓練的。比如打籃球、打乒乓球，他的每一個動作，比如說他發球，等等，他要把這一個打籃球的過程，分解為很多很多的動作，對每一個動作，每一個技術、技巧都要進行很多次的嚴格訓練，要訓練到哪種程度？要訓練到這個動作根本不需要通過大腦去想，而完全是在潛意識的作用下去進行。
為什麼要這樣？因為打籃球和打乒乓球，他們都是注意力高度集中的，和練禪定一樣，注意力是高度集中的，在注意力高度集中的情況下，又同時要確保絲毫不會出現問題，出現錯誤，那麼在這種情況下就必須依靠潛意識，必須達到這種自動化的程度才行，所以你想成為一個一流的運動員，打籃球運動員和打乒乓球運動員，那你就必須把每一個動作，都練得非常非常的純熟，一定要練到讓潛意識發揮作用，完全自動化的發揮作用，只有這樣才能成功。
我們的實證也是這樣的，我們實證的過程是一個綜合的過程，這個過程中有很多的步驟，有很多的技術性的東西，這些東西我們都必須進行嚴格的訓練，訓練到完全是自動化的程度，這樣才行，無論你是觀呼吸、念佛，無論是佛教的任何一個法門，這個就是必須做到的，做不到這一點，是談不上成功的。
但是我們現在存在一個問題就是，我們很多人的實證都是自學的，並不是像我們在學其他學科一樣，學物理、化學、數學，不像學其他學科一樣，都是從一年級、二年級，從基礎開始做起，一年級、二年級、三年級一步一步來，不是這樣有計畫進行的，而是一下子從一個高的階段來學習，高的階段進行實證，也就是一上來就是綜合實證的，從來不去對每個實證的步驟，每個單項，逐一的進行嚴格的訓練，從來沒有這樣的進行。所以這就導致我們的實證，實證的過程中不由自主的就要使用有意識思維，無法達到讓潛意識發揮作用，無法達到自動化的程度，這是我們失敗的一個主要的因素，這一點我們一定要瞭解。
瞭解這一個之後，我們需要做的就是，要把整個實證過程進行分解，分解成一個一個的構成要素，分解成一個一個的步驟，對每一個構成要素，對每一個步驟，都要進行嚴格的訓練，訓練到能夠達到自動化的程度，能夠完全使潛意識發揮作用，而不再去使用有意識思維。
舉例來說觀呼吸，你能把觀呼吸使用普遍性留意觀呼吸和使用選擇性注意觀呼吸，也就是說無論使用哪一種思維功能觀呼吸，無論觀呼吸的哪個步驟、哪種方法，你都能使它達到完全自動化的程度，一項一項的訓練，念佛也是這樣的，佛教的任何一個法門，都必須這樣才行，我們必須把它分解，分解之後逐一訓練，這樣才能夠讓潛意識發揮作用，才能夠真正的輕鬆的實證、快樂的實證，實證能夠快速成功。
那麼實證要素有哪些呢？
這裏的實證要素咱們就簡單的列舉了一點，如果要詳細去談的話，還有很多的，咱們所談的就是我們在實證中經常遇到的、經常用到的和容易出現問題的這些實證要素。
1.環境
第一個要素就是環境，環境對我們的影響。
環境為什麼會影響我們？本來心物是一體的，在現在這種思維狀態，由於受選擇性思維的作用，我們總是執著於某一個物質體，這樣就和別的物質體產生了心物對立；另一個方面我們現在所處的這個環境，它是和大家的共性思維狀態對應的，並不因為我們個人的意志為轉移，用佛教的話就是共業所感，因此它具有一定的客觀性，這樣它就必然對我們產生一定的影響，這就是我們不得不注意環境，不得不注意環境對我們的影響。
環境對我們的影響可以從幾個方面進行認識：
第一個就是清靜的環境。
環境比較清靜，有利於我們進行實證。這是什麼原因？因為我們的實證必須建立在靜的基礎上，我們要入定啊，在這種狀態定，必須建立在靜的基礎上，在靜的基礎上才能夠達到入定，我們不可能一邊和別人吵架，一邊入定的，必須先達到靜，然後才能夠達到入定。那麼要想達到靜，其中一種方法就是進行誘導，環境的幽靜，有利於誘導我們的思維，使我們的思維達到一個靜的狀態。
舉例來說，你去到音樂廳裏面聽搖滾樂，很多人都在那裏非常熱烈的那樣跳舞啊、唱啊，你的心不由自主就散亂了，當你來到一個很幽靜的環境，你的心不由自主就住於靜的狀態，這就是環境對你產生一種誘導，使你能夠進入一種靜的狀態。這就是說，在剛開始的實證，我們必須選擇環境，達到環境的幽靜，這是其中的一點。
第二點就是在欲界定之前，在欲界定這個地方，我們的實證最高能夠達到的就是一個專注的靜，帶有靜的成份，動容易破壞靜，使我們無法達到那種很穩定的狀態，也就是無法達到欲界定的狀態，等將來我們能夠證入禪定狀態了，能夠輕鬆的證入禪定狀態了，那麼這些境界對環境對我們的影響相對要小得多，它不會從根本上對我們產生嚴重的破壞作用，這是對於環境。
第二個就是位置較高的地方。
位置較高的地方，比如山頂，山頂它都是......我們站在山頂的時候，心胸不由自主的開闊，然後心情處於一種平靜的狀態，處於一種美好的狀態，這是為什麼？因為在山頂的時候，周邊都是虛空，咱們基礎理論談過這一點，以後咱們再談到物質時還要談，物質是和執著心對應的，尤其是這低級狀態的物質，它是和嚴重的執著心對應的，而虛空是和柔軟心對應的。
我們在山頂的時候，物質和虛空對比的話，周邊都是虛空，虛空占的面積和體積遠遠大於山頂這個物質，在虛空佔據主導位置的時候，那麼它就會對我們產生一種誘導，就是柔軟心的誘導，使我們能夠與這些柔軟性相應，也就是我們所選擇的環境，一定要能夠具備誘導柔軟心，在這裏就是位置較高的時候，那麼它的物質和虛空的比例會出現一個比較明顯的變化，這對我們誘導柔軟心是非常重要的。有的人說是即使在山洞裏面照樣實證，這一點也是非常對的，在山洞裏面照樣實證，但是在山洞裏面你去做觀想的時候，一定同樣是要注意設置的觀察對象，要在和柔軟心對應方面進行設置。
舉例來說，你在山洞裏面去實證的時候，你觀呼吸，你同樣要把呼吸和虛空結合，你觀其他的氣機，或者其他的任何樹葉的飄落啊，凡是一切的物質的境界、物質的狀態，你就必須和虛空結合.這裏咱們說得虛空主要指的是虛空的其中的一個構成要素---就是虛空的深邃的心境，虛空的心境，因為這個深邃的心境是和柔軟心相應的。
所以來說就是，即使你在山洞裏面去實證，你也必須在實證的時候，也就是說，你選擇的環境雖然是在山洞裏面，但是在觀想的時候一定要注意，你所設置的觀察對象，即使它是物質，表現為物質的這種觀察對象，也必須和虛空結合，要掌握這種物質和虛空的比例，最關鍵的是要和深邃的心境相應，和這種深邃的心境相應才行。
另一方面，你觀察的那個物質最好是能夠泛著那種光線，和光相應，光也是一種高級的物質狀態，你比如說你坐在山洞裏面觀這個樹葉的飄落，那麼這個樹葉它應該是泛著光的，透亮的，透明的，像翡翠一樣，像水晶一樣，我們觀水滴也是這樣的，水滴也是泛著光的、透亮的、非常非常晶瑩剔透的，像我們在觀極樂世界的境界，觀極樂世界河底的流沙一樣，這種沙也不是我們一般的沙子，也要進行設置，設置成那種光澤的、透亮的、珍珠一樣、翡翠一樣的，也就是說我們都要對它進行設置，按照哪個原則進行設置的？就是你所觀察的觀察對象一定要和高級狀態相應，帶有高級狀態的特徵，然後我們才能夠通過相應證入高級狀態，這就是環境，我們要選擇那種較高的位置，它的根本目的是什麼？就是與柔軟心相應，從這一點我們也可以看到，對環境的認識也是服務於我們實證的根本的，我們的根本是回歸高級狀態，與柔軟心相應，所以我們往往選擇位置較高的地方去進行實證，這裏我們也可以看得到，很多的道場都是設在位置較高的地方的。
第三，身體。
身體是一個小的環境，剛才說的那種清靜的環境、位置較高的地方等等，這些都是外邊的、周邊的環境，身體是我們直接使用的，它對我們的影響，要遠遠大於外界的因素。因此身體相對我們來說是最重要的一個環境。
對於身體的認識是和剛才認識一樣的，身體它也是一種物質狀態，身體有不同層次的感覺，這些不同層次的感覺是和不同層次的柔軟心和執著心對應的，所以我們在觀察身體的這些感覺的時候，體驗身體這些感覺的時候，同樣是和柔軟心，向柔軟心靠近的，同樣要用深邃的心境，要用柔軟心去觀察這些身體的覺受。比如說觀疼痛，腿的疼痛也是這樣的，我們把腿的疼痛作為一個觀察對象，作為一個工具，作為一個什麼樣的工具？作為一個誘導柔軟心的工具，在體驗疼痛的過程中，觀察疼痛的輕與重的變化，通過這種變化，去體驗柔軟心是怎樣變化的，然後在這個過程中，使自己逐漸逐漸的證入柔軟心的狀態，然後疼痛才能瞬間消失，這就是我們對身體的認識。
在這裏我們要注意一點，就是身體從整體來說，我們的身體是分為：宏觀物質狀態和微觀物質狀態。所謂的宏觀物質狀態，就是我們平時，社會上的人根本不實證所能體驗到的身體的一切的感覺，全部都是宏觀物質狀態；身體的微觀物質狀態，是我們能夠證入欲界定或者接近欲界定，達到樂坐狀態，你所能體驗到的身體某些平時體驗不到的感覺，這是它的微觀物質狀態。
宏觀物質狀態是和散亂心相應的，有那種很強烈的物質的覺受，這種覺受是和剛強心相應、和執著心相應、和散亂心相應的、和選擇性思維的高頻活動狀態相應；而微觀物質狀態是和靜相應的，一定要注意這裏的微觀物質狀態是和靜相應，尤其是氣機的狀態，它更是和靜相應的，將來氣機的狀態過了之後，我們會證入那種光的狀態，光的狀態是和專注的靜相應，它帶有專注的成份，還沒有完全擺脫靜的成份，這一個就是我們對身體它的不同層次的物質狀態要有一定的瞭解。這個咱們以後還要詳細談，在那個對於身體這種微觀物質的應用方面還要詳細的談，因為身體的微觀物質涉及到意生身的問題，這個問題也是我們必須解決的。
“我們對不同物質狀態的體驗和使用是通過心物一體這個基本原理去實現的，在當前這種低級思維狀態，我們只能使用身體的宏觀物質狀態，這是一種低級物質狀態，因此具有區域性的限制”
也就是說宏觀物質狀態它有哪些特徵？在這裏對我們實證來說，需要注意的一個就是它的區域性的限制，也就是你還有那種上肢與下肢的分別，一個手指一個手指的分別，還有這種明顯的這種空間的感覺，那麼這都屬於宏觀的覺受，這一點是往往容易忽略的。我們往往能夠知道那種疼痛了、麻了、脹了或者是等等這些它屬於平常的肌膚的這些感覺，咬著舌頭了，疼了一下，別人打你一拳覺得疼了一下，這是宏觀狀態的感覺，這個往往是都能理解。
我們最容易忽略的就是身體的空間區域的感覺，我們有上肢和下肢的區別，有軀幹和四肢的區別，有這種空間的感覺，這種空間的感覺是和低級狀態對應的，是我們現在這種思維狀態特有的，微觀物質沒有這樣的空間的感覺，也就是突破空間的，無限遠就是無限近，無限大就是無限小，沒有這樣空間的感覺，這種空間的感覺如果我們認識不到的話，那麼在實證中它將對我們的實證產生障礙。
舉例來說，有的人在實證中能夠證入暖，證入暖之後，這時候他往往開始體驗，這哪個地方暖？是手暖還是腳暖？他這樣去體驗的話，馬上就喪失了剛才的環境，退失下來了。而有的人是在從下向上證的過程中，比如說他體驗到手暖或者是腳暖，或者是哪個地方暖之後，這時候他就想，怎樣才能讓這個暖遍及全身，於是他就有一個觀念就是我要把這個暖或者這個氣機引導它，讓它逐漸的擴大範圍，他就用這種觀念去實證的，那麼這種觀念就是使用低級狀態特徵，使用這種空間感覺，受我們現在這種低級狀態的空間的這種觀念的影響，這樣的實證是錯誤的實證，它會對我們產生嚴重的影響。
在實證中，當我們得到局部暖之後，當局部的氣機出現反應之後，我們需要掌握的一點就是這些反應，暖和氣機的感覺它都是微觀物質的感覺，微觀物質沒有大與小、內與外的區別，一點突破就能獲得整體的突破，手上得到那種暖，只要在手上你能夠獲得突破，它將瞬間變成整體的暖，不需要你去引導，你去引導怎樣一步一步去擴散，怎樣擴散到全身呢，如果你始終有這樣的觀念，那麼他將很難成功的。所以這一個就是我們一定要注意這種區域性的特徵，宏觀物質具有這種區域性的特徵，而微觀物質沒有這種區域性的特徵，這一個是在實證中，對於我們來說是影響是比較大的，我們在很多地方都可以看到在實證中，很多人出現這樣的問題。
2.姿勢問題
姿勢問題也是我們必須去深入認識的一個問題，這個問題是尤其是自學的人，百分之九十以上都是在這個地方摔倒，在這個地方失敗的，所以對於姿勢的問題，我們也必須深入地認識，由於我們的實證必須是在潛意識主導下進行，因此姿勢方面也要服務於和服從於這個目的，也要服務於潛意識主導，也要服務於這個目的，要服從於這個原則。
這就要求我們在姿勢方面，要以舒適自然為根本的要求，剛開始實證必須做到舒適自然，而不是說你現在一定要去擺一個標準的姿勢，你現在要把自己腰繃得非常非常直，你去努力的這樣坐，勉強的這樣坐，那麼這恰恰能夠障礙你的實證，因為舒適自然的姿勢能夠讓潛意識真正發揮作用，這一個咱們在基礎理論談到了，心理學裏面也談到這一點，就是舒適自然的情況下，潛意識最能發揮作用，舒適自然，那麼在咱們以前有的同志學過氣功，氣功裏面最基本的原則，就是一個松、靜、自然，它也是服務於這個目的的。
“另一方面我們當前只能使用身體的宏觀物質狀態，這種狀態和散亂心對應的，是和較強的執著心對應的，因此只要我們還在體驗和使用身體的宏觀物質狀態，那麼無論姿勢多麼的標準，我們其實都是在培養和使用執著心，所以在姿勢方面一定要堅持舒適自然的原則。”
不要在那個表相上，在相上過分的用功，心是最關鍵的。
“初學者往往是特別的看重姿勢，他們總想自己能夠保持一個標準的姿勢。其實由於心物是一體的，因此只有當我們的思維進入高級狀態之後，身體才能呈現為與之相應的標準姿勢，如果思維沒有達到一定程度，我們所造作出來的任何姿勢都是不標準的。”
雖然表面看你也坐的端端正正，就像社會上有的人根本就不修行，人家也能那樣坐得端端正正的，但這又沒有什麼意義的，因為心物是一體的，只有思維達到一定的狀態，這時候身體才能表現為與之相應的標準姿勢。
這一個就是要求我們破一種觀念，就是有的人看到別人坐的端端正正的，然後他僅僅不了解原理，只是在這個相上認為，哎呀人家坐得端端正正，這個肯定是對的，這個的確是對的，但是對你來說是不對的，因為你達不到那種狀態，因為這一種標準姿勢它是一種結果，而不是原因，它是達到一定層次，所表現出來的一種自然的結果，你把人家的結果當作了原因，那是不行的。
在姿勢方面剛開始要採取舒適自然的姿勢，然後隨著實證的進步，隨著思維的調整，當你的思維證入一定狀態的時候，身體會自然而然的處於一種挺拔的狀態，它會自然而然的表現出一個標準的姿勢，所以一定不要把結果當成原因，不要看到人家一入定坐得端端正正，你也照貓畫虎那樣去做，這個是很容易失敗的。
剛開始的實證大多數都是這樣，身體剛開始一上來就端端正正的坐，但事實上坐不了多長時間，幾分鐘，十幾分鐘，感到腰酸了，腰疼痛了，腿疼痛了等這樣的症狀就表現出來，表現出來之後，但他又認為人家那種姿勢能達到那種狀態，那個姿勢是必須的，所以他仍然勉強自己，強迫自己去努力的去坐得端端正正，那麼在這種情況下，他就讓自己僅僅停留在對物質的調整和體驗上，而無法在思維上用功，無法在心上用功，而物質是和執著心相應的，只要你始終是在與這種物質做鬥爭，去體驗物質，那麼你將始終無法在柔軟心上獲得進步。
所以我們一定要注意一點，非常挺拔的、端端正正的姿勢，它是一種結果，它是我們在實證達到一定層次之後，自然表現出的結果，這之前身體是可以調整的。
“由此可見，對於實證來說，姿勢方面沒有嚴格要求，行住坐臥皆可”，我們說行住坐臥皆是禪，關鍵是做到心相應，有利於潛意識發揮作用，也就是說在姿勢方面，最關鍵的不在於你擺出一個什麼樣的架勢，不在於你有什麼樣的架勢，而在於它的本質，它的本質就是與心相應，無論你有什麼樣的姿勢，只要能夠做到與心相應，有利於潛意識發揮作用，那就是在實證，實證並不是說你現在裝模作樣的做出來一點一個樣子，那叫實證，而是心，心能夠相應，能夠讓潛意識發揮作用，這是最關鍵的，這是姿勢方面最基本的要求，是姿勢方面的基本原理和本質，我們說行住坐臥皆是禪，在行住坐臥過程中，只要你能夠做到這種相應，讓真心能夠天然、自覺、自動的發揮出來，表現出來，那就是實證。如果雖然表面上你也是坐得非常的標準，姿勢非常的標準，但這個心始終無法相應，那也是毫無意義的。
如果說姿勢方面非常端端正正的，非常挺拔的話這就叫實證的話，這就叫做有一定功夫的話，那麼那個病人，有的病人他根本就不需要練，他就可以出現這樣的表現，比如說脊柱方面出現了問題，腰根本就彎不下去，無論在任何情況下，他始終都是端端正正的，那麼你認為這個人功夫就很好嗎？不是這樣的，姿勢、身體它畢竟是一種物質，為什麼咱們一直談這個問題？因為這個問題可以說對初學者來說，是非常非常嚴重的一個問題，是一個普遍性的問題，是障礙我們初學者一個嚴重的、非常重要的，甚至有時候是一個決定性的因素，所以這一個我們一定要高度的重視。
有的人是因為受一種先入為主的觀念的影響，即使你給他說了很多很多的遍，只要說到實證，他一下子就擺出、馬上就開始擺出裝模作樣擺出一副架勢的，這是我們在很多地方都可以見到的現象，包括很多禪修班，全國各地很多寺院辦的禪修班都是這樣的，一說實證馬上就開始擺出一個架勢，這是不符合客觀規律的，稍後咱們還要談，要瞭解明白一點，世界上第一個實證的人，根本就沒人告訴他什麼樣的姿勢是標準的姿勢，完全是在自然中，任由潛意識的發揮，讓實證達到一定程度，然後身體自然調整一個非常挺拔標準的姿勢，這是實證的一個客觀的規律，我們一定要從事情的發展過程，發展結果，從這裏去認識問題，不能本末倒置的。
也就是上面咱們雖然說，你可以行住坐臥皆是禪，但是在某些階段、某些情況下、某些實證方法，你還必須保持那種挺拔的姿勢，雖然剛開始你是很勉強的，但也必須這樣，這就是尤其是觀呼吸，觀呼吸它的一個特殊的地方在哪里？就在於剛開始的觀呼吸，它往往要經歷一個氣痞的階段，氣痞的階段就是既有宏觀物質狀態的體驗，也有微觀物質狀態的體驗，比如說宏觀物質狀態方面，你還能體驗到身體在哪里，胳膊在哪里，腿在哪里，但這時候同時又體驗到氣機的反應，這就是一種氣痞的反應。
氣痞是宏觀物質向微觀物質過渡的一個狀態，也是有意識思維向潛意識專注發展過程中，從我們現在這種思維狀態向潛意識發展，潛意識專注發展過程中所，表現出來的一種物質狀態，在這個過程中，如果身體彎彎曲曲的，然後身體是歪歪斜斜的，這個時候是最容易導致氣機出現一些氣機紊亂啊、氣機不暢啊、氣機擁塞啊，出現這樣的問題。所以如果你的觀呼吸，你的目的是為了發現和使用身體的微觀物質狀態，那麼必須保持身體的正直，哪怕就是剛開始勉強的也必須這樣做。
除了觀呼吸之外，其他的方法，比如你用觀樹葉的飄落、觀水滴的滴落，你用這種方法去實證的，你可以隨便坐，證到一定程度了，然後身體會悄然的發生變化，它會不由自主的逐漸逐漸的變得非常非常挺拔，所以這一個和觀呼吸有一定的不同，觀呼吸是特別需要注意這一點。
根據心物一體的基本原理，不同姿勢與不同思維狀態對應的，反過來如果我們能夠保持與高級思維狀態相應的姿勢，那是有利於證入高級狀態的，因此在實證過程中，我們要隨順潛意識的暗示自動調整姿勢，逐漸形成並自然保持與高級狀態相應的姿勢，也就是說在這個過程中，潛意識暗示我們怎樣做，我們就怎樣做，一切是以潛意識為主。
關於姿勢這方面，隨後怎樣調整，還會去詳細的去談，關於這一個是非常嚴重的問題，也是一個非常重要的問題，身體這方面，如果我們姿勢方面能夠處理的恰如其分，能處理的非常的合理、合法、合規，那麼我們的實證將很容易突破，在這個地方就簡單的談一下姿勢它的重要性。
對姿勢這個問題，我們尤其是要高度重視的，雖然咱們也說是高度重視的，但是事實上我們這樣說，對於很多很多人是不起作用的，因為好多人都是先入為主，他已經接受了一種錯誤的觀念，你想給他糾正過來，基本是不可能的，除非他經歷了無數次的失敗，一個月不能入定，兩個月不能入定，一年不能入定，兩年不能入定，然後他才慢慢慢慢的才能改變，實證的很多人由於受先入為主這種觀念的影響，在實證方面其實是非常非常固執的，是很難改變的，所以對於這一點我們對於姿勢這方面，在以後後面的部分咱們還會去詳細的談，詳細的談究竟該怎樣調整，在這個過程究竟該怎樣去做。
3.目光
也就是目光是眼睛的問題，也就是怎樣去使用眼睛？怎樣使用眼睛其實是怎樣使用光的問題，因為眼睛是一個光學儀器，當我們說怎樣使用目光的時候，其實是重點是對這個光的應用。
另一個方面，我們的眼睛是和選擇性注意這種思維功能，也就是和有意識思維和選擇性思維，選擇性注意和這種功能對應的，所以使用眼睛的問題也涉及到了，怎樣使用選擇性注意的問題，怎樣使用這種思維功能的問題，所以對於眼睛它的使用主要側重兩個方面：第一是，如何通過對眼睛、通過對目光的調整，去恰如其分的使用選擇性注意，另一個就是怎樣通過借助對眼睛的調整，對目光的調整，去使用光的問題，使用光線的問題。
“眼睛是一種感覺器官，我們通常說是“眼睛是心靈的窗口”，這就是說眼睛在日常生活中，最能反映我們的思維活動情況。
在日常生活中，我們主要是以選擇性注意為主要思維功能開展活動，因此眼睛主要是和選擇性注意相關聯的。”
所以我們說眼睛是心靈的窗口，絕大多數情況下，指的是它和有意識思維相關聯的，和選擇性注意相關聯的，也就是說，它是選擇性注意的活動窗口，當然它也能夠反映潛意識，比如說在走神的時候就是這樣，但在絕大多數情況下我們是不走神的，我們只有在少數情況下是走神的。
因此眼睛它的重點就是涉及到了一個有意識思維的使用，那麼在這個地方我們需要注意的就是，“看見”和“想見”的問題。
在實證中我們其實閉上眼去觀想樹葉的飄落，也就是觀想物質，那麼這種觀想，它屬於想見，它不是說我們直接睜眼看見，但“想見”和“看見”沒有本質的區別，只是因為你使用這個身體，所以它看起來有一定的區別。當將來你不使用身體，開天眼之後，“想見”就是“看見”，沒有“想見”和“看見”的區別，因此我們使用眼睛去實證的時候，即使你現在閉上眼，你在觀想樹葉的飄落，但從本質上說，你仍然是在使用選擇性注意進行實證，在使用這種思維功能進行實證的。所以在這裏我們就要注意一點就是對目光使用，無論你睜眼和閉眼，無論是“看見”還是“想見”，它統統都是在使用選擇性注意，要按照選擇性注意去進行實證，這個就是我們需要注意的就是這一點。
“反過來，如果我們不使用眼睛功能，那麼我們就能最大限度地抑制選擇性思維的選擇活動，這是非常有利於實證的，所以我們應該通過對眼睛的改變，而改變對選擇性思維的使用。”
這一點就是我們為什麼講了一個原理：就是我們為什麼在實證中要求眼簾下垂，也就是說微微的閉上眼，有時候甚至完全閉上眼，它的根本目的是什麼？它的目的是抑制這個選擇性思維它的高頻率選擇活動，注意這裏主要抑制的是選擇性思維的高頻選擇活動，使它不再處於一種嚴重的散亂狀態。對於目光使用，包括“眼睛的開合程度”和“內視方向”兩個方面。
目光的開合程度：這一點就是借助光，牽扯到一個光的問題，光能夠破除昏沉，光能夠破除昏沉， 所以如果你覺得自己很散亂了，這時候不容易靜下來，那麼這時候可以完全閉上眼，或者是稍稍留一絲，一點點光線就可以了；如果你覺得就是昏沉了，可以稍稍的睜開眼，睜大一點，如果覺得散亂了，就是完全閉上眼，或者是稍稍留一絲縫，如果你覺得是昏沉，那就可以把這個縫隙留大一點，讓光線多進來一些，然後在這種情況下，就可以通過光去破除昏沉，這一個就是怎樣使用光的問題，使用眼睛牽扯使用光的問題。
目光內視的方向：目光內視的方向，閉上眼之後，我們現在閉上眼，在習慣的作用下，你其實還是在努力的向外看的，那麼這時候牽扯到一個向下看和向上看的問題，如果你是目光向下的，就是向下看的，那麼在這種情況下它是和靜相應的。如果你的目光內視是向上看的，它是和專注相應的，所以在這種情況下就是，如果你不容易入靜，心非常散亂，那麼這時候你就可以目光向下，如果你有一點昏沉，那麼這時候你就可以目光稍稍向上，通過這個來破除昏沉，這就是對於目光的調整。
4.實證的目的
“我們的思維有很多的狀態，不同的狀態對應各不相同的物質狀態，我們必須首先確定所要證入、所要到達的那種思維狀態，那種物質狀態，也就是先確定實證目的，目標狀態”，
我們要到達哪種狀態，這個是我們實證中的其中一個構成要素，也就是說，我們的實證必須先確定目的地，這一點就是在實證中的時候，確定目的地，其實對我們來說是很容易做到的，因為我們究竟要入定還是回歸如來藏，大家都能夠目標很明確的，但最主要的問題在於，雖然你知道是想證入禪定啊，或者回歸如來藏啊，你也知道你的目的是這樣的，但是你採取的方法往往是不配套的，在這裏之所以要提出實證的目的，這個實證要素很明顯的一個實證要素把它提出來，根本目的在於一點，就是你要根據自己的實證的目的，確定實證的具體的措施、實證路線，根據目的來選擇配套的實證方法，主要是要重視這一點，不能說是我們準備去入定的，進入高級禪定狀態的，結果你選擇了回歸如來藏的方法；你要想回歸如來藏的，結果你是使用了一般的入定的方法，那麼這個就不行了。
5.思維功能
“我們現在在當前這種思維狀態，選擇性注意和普遍性留意這兩種思維功能，我們的實證必須基於這兩種思維功能”，也就是我們的實證必須使用其中一種功能去進行實證，這就要求我們必須認識我們當前狀態的這種思維功能，如果你對自己現在這種狀態的思維功能你一點都不認識，那你的實證就很難進行，它會在一種習慣的作用下，亂七八糟的實證，這個我們在實證過程中，表現的非常非常多。
比如說觀呼吸，觀呼吸出現一系列的問題。觀樹葉的飄落，又出現一系列問題。什麼原因？就在於我們根本不去深入認識自己的思維功能，不認識這個思維功能，結果就會出現這些問題。所以是我們一定要從理論上明白一點，就是我們的實證必須使用思維功能才能進行，這就要求我們必須去認識這些思維功能，並在實證中去選擇某一個思維功能進行實證，要把對思維功能的使用作為實證一個要素去進行嚴格的訓練，我們要把對於思維功能的訓練達到一個很熟練的程度，這樣才可以。
“這兩種思維功能都是由高級思維狀態同一種思維功能，也就是普遍性專注，潛意識專注”，在這裏要注意就是潛意識專注，潛意識專注就是我們當前這種思維狀態，它是由兩種思維功能構成的：一個是有意識思維，一個是潛意識思維。這兩種思維功能，因為我們當前這種思維狀態，是從禪定中演變過來的，是從如來藏演變過來的，它在禪定中，它是一個思維功能---潛意識專注，所以我們現在這兩種思維功能，有意識思維和潛意識思維，它是由潛意識專注分裂而成的，我們的實證要把這兩種思維功能，重新融合為同一種思維功能，融合為潛意識專注。這就是說，我們無論使用哪一種思維功能，最終都要融合為潛意識專注。
那麼潛意識專注就是只要你脫離了當前這種思維狀態，證入較為高級的思維狀態，那怕是欲界定、一般的禪定、如來藏狀態，它統統都是潛意識專注的，它排除了這種有意識的散亂，有意識散亂的狀態，所以我們也可以看得出來，就是潛意識專注相對於我們當前這種狀態來說的，是相對我們當前這種有意識的選擇性思維的高頻活動狀態而言的。下麵咱們看就是：
“心理學把當前思維現象分為，思維的功能分為有意識和潛意識，我們平時生活中主要使用有意識活動，而實證是在潛意識主導下形成潛意識專注，那麼在這裏我們需要掌握，有意識向潛意識轉化規律，我們必須瞭解有意識轉化為潛意識的基本原理和操作方法。”
這個就是我們在實證中的時候，雖然說是八萬四千法門，實證的門派非常多，但是無論你是任何一個門派的，無論你使用任何一種方法去實證，你都必須完成一個任務，那就是有意識思維向潛意識思維的轉化，必須完成這個轉化才行，完成不了這個轉化，你的實證根本就談不上，其實是所有的實證方法它都是服務於這樣一個目的的，都是為了完成這個轉化的，這一點我們一定要瞭解，雖然在表面上實證方法非常多，但這些方法無一例外全部都是為了完成這個任務的，都是為了把這兩種思維功能融合為同一種思維功能的。下麵咱們看：
“基本原理：高級思維狀態是“潛意識專注”狀態，也就是一種“普遍性專注”狀態。”這個是名詞方面看一下理論，基礎理論上有。
“在選擇性思維的作用下，這種狀態逐漸演變為我們當前這種低級思維狀態。選擇性思維和高級思維狀態的“專注”能力結合，從而形成“有意識”思維。”
這個是認識有意識思維的，這句話是個關鍵，選擇性思維和高級思維狀態的專注，專注能力相應，形成有意識思維。
那麼反過來，有意識思維它是有兩個因素構成的：一個是選擇性思維；一個是專注。只有這兩個要素構成的，我們走在大街上，眼睛到處亂看，那麼在這種情況下，我們的思維是由兩個要素構成，一個就是選擇性思維，你到處看，另一個就是專注，你在看的同時，具有一定的專注力，你不是說眼睛到處亂看，你在走神的到處亂看，不是這樣的，走神是沒什麼專注力的，你在到處亂看的同時，是具有一定的專注力，同時具有選擇性思維，是這兩種思維功能構成的。
對於我們來說，選擇性思維是我們當前這種思維狀態特有的，也是需要破除的，而專注是高級思維狀態有的，是高級狀態表現出來的一個特徵，也就是我們現在在大街上，能夠具有這樣的專注力，這種功能它是從禪定中延伸下來的，這個功能是不能破除的，所以我們要完成有意識思維向潛意識思維的轉化，需要轉化的是那個選擇性思維，是那個“選擇性”，也就是我們平時說的散亂心，而不是排除那個“專注”，恰恰相反，我們是要強化和深化那個“專注”，這就是我們對有意識思維要進行一個認識。
不是說有意識思維這個不好，這個不能這樣去說的，這個必須去進行分析的，有意識思維它也是從高級禪定狀態，從如來藏狀態演變下來的，到了我們現在這種狀態，演變出來的一種功能，思維功能，因此它一定帶有高級狀態的特徵，浪花帶有海水的特徵，我們要認識到它的哪些特徵，浪花的哪些特徵是海水的特徵，然後要保留這個特徵，深化這個特徵，選擇性思維，有意識思維正是這樣的。
所以我們對有意識思維一定要進行一個深入的認識，認識了之後，你才知道該怎樣使用這種思維功能，而不是像平時一樣，你就是起一些散亂心，馬上就說，哎呀這個不好，不好，馬上就排除，但是你不知道，我們對散亂心的排除，是排除它的“選擇”功能，並不是排除它的“專注”功能，從另一個方面來說，雖然散亂心不好，但散亂心有一個好的地方是什麼？它就有一定的專注的能力，它容易形成高度的專注。
就像我們在大街上一樣，眼睛到處亂看，這個狀態雖然表面上看不利於實證，但事實上，在這種情況下，你是有專注力的。
而最不有利於實證的是哪些人不利於實證？就是兩眼無神，走在大街上都可以是走神的人，他的專注功能達不到，選擇的能力自然也達不到，最容易走神，坐在那裏就最容易走神，這個是非常不利於實證的，所以這個就是我們要充分發揮我們現在這種狀態它的優勢，一定要瞭解，散亂心，我們平時的這種散亂心，它在實證方面有哪些優勢和劣勢，要揚長避短的進行實證，而不能一棍子打死，我們以前喜歡說的一句話就是“人身難得”，人身難得並不是特指你這個身體，而指的是這種思維狀態，一定要瞭解這一點。
我們說人身難得，它主要側重於思維，我們當前這種思維狀態，心物是一體的，你使用這個身體，使用這種思維狀態，你就具有一定的專注力，而鬼道的人就不行，鬼道的人就是一種走神，他不具有這樣的專注力，也就是說，專注的能力達不到，所以他不利於實證的，所以在這裏就是我們一定要高度的重視選擇性注意，要重視有意識思維，對有意識思維要進行分析，對散亂心要進行分析，深入認識散亂心，然後只要你對它有所認識，你就能夠正確的應用。如果你根本就認識不到，你就沒法應用，這裏的沒法應用當然也包括就是你沒法克服它的問題，你克服不了它的問題，你能夠認識到它，你才能夠真正的應用它。
所以下去之後，我們在平時生活中，就要充分的認識散亂心，經常走在大街上分析一下散亂心，這樣分析有個好處是什麼？只要你能夠深入的分析散亂心，認識散亂心，那麼在生活中，你自然而然的就會知道該怎樣實證了，而不是像有的人那樣，在生活中，他也想實證，但那種實證完全是一個裝模作樣的，不是什麼真正的實證。
比如說，他走在大街上，他也能夠做一些慢動作啊，目不斜視啊等等等等，但在這種情況下，這種強迫自己所做出來的這些行為，他最容易導致走神，雖然表面上你也是這樣去保持慢動作啊，目不斜視啊等等，但事實上心還處於一個非常嚴重的散亂狀態，在這種情況下，無論這個相上你做的多麼多麼的好，多麼多麼的標準，但它沒有根本意義的，並沒有根本意義，因為最根本的意義，最決定因素在於心，心你沒調整好，思維沒調整好，這些表面功夫是對實證沒有多大的意義。這就是我們為什麼很多人，你看他走在路上，也能夠是緩緩而行，表面看來是很有修行的樣子，但在打坐上，打坐功夫上卻始終無法突破，什麼原因？就在於你始終是停留在相上，心上沒有真正的解決，表面上看來你也是安住於四念處，也是慢慢的身隨觀的，但事實上心處於散亂狀態，處於猿猴的狀態，像猿猴一樣散亂。
怎樣來解決這個問題？這就要求我們必須認識選擇性思維，認識選擇性注意，認識有意識思維，認識散亂心，只有你對它深入認識了，你才能夠知道該怎樣應用散亂心，應用有意識思維，只要你會應用了，那就是會實證了。
什麼是實證？在平時生活中我們該怎樣實證？由於我們在平時生活中，主要是使用有意識思維進行生活的，以有意識思維為主導思維功能進行生活的，因此只要你會使用有意識思維，那你就會實證，你認識不到有意識思維，認識不到散亂心，認識不了，那你就無法實證，所以在這裏我們一定要高度重視這一點。
再一個就是中間這個操作的方法，操作的方法也談這個就是它有兩個要素構成，就是選擇性注意，就是散亂心，散亂心它有“選擇”和“專注”這兩種功能構成，兩個要素構成，我們就是通過排除選擇性思維和提高專注力這兩種方法，完成有意識思維向潛意識思維轉化。
具體怎樣操作？後面還有，在後面還要詳細的談，也就是說，選擇性思維你怎樣改變它？怎樣去利用它？改變它？專注力這方面又該怎樣去演變？怎樣通過這種調整，完成有意識思維向潛意識思維的轉化？這個也是比較複雜的，咱們後面還要詳細談，這裏僅僅只是點一下。下麵咱們看：
我們平時之所以專注力不是很強，主要是由選擇性思維的高頻活動導致的。你的心不斷的在這一個一個的觀察對象上高頻的調整，是它，是這個因素，導致你的專注力不強，所以在這裏我們需要解決的就是選擇性思維，選擇性思維解決了，專注力自然就會增強，同時我們也可以看出就是排除選擇性思維，是實現有意識思維向潛意識思維轉化的關鍵因素，這一點咱們在基礎理論上也談過，我們當前這種思維狀態建立在選擇性思維基礎上，由選擇性思維導致我們現在處於當前這種思維狀態，只要解除了選擇性思維，我們當前這種思維狀態也就失去了存在的基礎，我們將自然而然的脫離當前這種思維狀態，證入高級的禪定狀態，和如來藏狀態。
“在實證中，我們通過對選擇性思維進行潛意識化改造和專注化改造，來破除選擇性思維，”
這是兩種改造方法，也就是選擇性思維我們怎樣去改造的？怎樣讓它轉化為潛意識的？完成潛意識轉化的？一個就是對選擇性思維進行專注化改造，一個就是潛意識化改造，潛意識化改造在這裏就是一個柔軟心的改造，特指柔軟心，事實上專注化改造，它也是潛意識改造，只不過我們習慣於使用潛意識這個詞，所以在這裏就是潛意識化的改造和柔軟心的改造同時應用，同等的應用。
其中潛意識化改造就是指提高柔軟心，就是排除選擇性思維，這是因為選擇性思維是建立在剛強心的基礎上的，排除了剛強心，選擇性思維自然就失去了存在的基礎。
再一個就是我們對選擇性思維的改造，選擇性思維從原理上來說，選擇性思維它是一種思維的功能，這種思維功能有一個基礎就是剛強心，建立在剛強心的基礎上，就像我們說大悲心一樣，大悲心它有一個功能是什麼？是高度的專注，專注，我們平常所說的禪定是高度的專注，專注是大悲心的一個功能，是柔軟心的一個功能，而這裏的選擇性思維它是執著心的功能，是剛強心的功能，一個是本質，一個是功能。
那麼對於這個選擇性思維的改造，當然就是分為兩種方法了：一種方法就是改變它的本質，改變它的本質就是我們要與柔軟心相應，這樣就能進行一個改造;另一個方法就是改變它的功能，改變這個選擇性的功能，改變這個功能之後，那麼它就不會再呈現為這種高頻選擇性狀態，那麼改變它的功能，就是我們平時經常說的置心一處，置心一處就是不讓它進行頻繁的活動，那麼這種方法是改造什麼呢？就是改造它的功能，那麼你怎樣才能使置心一處真正發揮作用呢？在這個過程中，我們往往要結合柔軟心，使自己安住於柔軟心，這樣才能夠完成有意識思維向潛意識的思維轉化，完成它的改造問題，這一個後面咱們還要詳細的談。下麵咱們看：
“為了更簡單、更輕鬆、更快捷、更穩定地完成有意識思維向潛意識思維的轉化，我們需要借助各種生理現象實現這種轉化，比如可以借助觀呼吸、打瞌睡等。”
這個地方也是簡單提了一下，後面還要詳細的談，詳細的談它的原理，該怎樣操作，所以這些問題就是我們在實證之前都必須充分考慮到，並且對每一項都要進行嚴格的訓練，第一是要深入的認識，第二進行嚴格的訓練，只有這樣在實證中的時候，才能很輕鬆的進行實證的。
我們總覺得實證非常非常的難，不容易掌握，容易出現問題，這就是因為我們在實證之前，從來不去思考這些問題，往往都是聽別人說了一點實證方法，道聽途說了一點，然後就馬上進行實證，按照自己的理解去進行實證，而你的理解都是建立在你的認知基礎上，建立在你的知識的基礎上，你根本就沒有這方面的知識，沒有這方面的訓練，你對那些實證方法的認識一定是有問題的，所以我們在實證之前對於這些一定要有深入的認識，在這些原理根本就沒有認識清楚之前，寧可不去實證，要不然的話就容易出問題。
6.實證單項
實證單項是實證的一個要素，每種實證方法，我們要進行實證一定要使用一種實證方法去進行的，那麼這是實證的其中一個要素。對於實證方法方面，我們需要做的就是，只要認識每一種實證方法它的特點、它的功能和它是主要側重於解決什麼問題？它的服務目的是什麼？舉例來說，觀樹葉的飄落這種方法，當你在觀將動未動的時候它就服務於禪定的，這種方法它就沒辦法引導你回歸如來藏，所以要瞭解每一種方法它的功能。而觀心這種方法它是在思維方面用功的，它能夠引導你住於思維本體，但它卻不能引導你去使用物質的狀態，因為它是脫離物質的，僅僅是在思維功能上用功，無法引導你去使用物質，使用某種物質狀態。
舉例來說，你想使用身體氣機的功能，或者使用光，你證到光的狀態，借助於光這個功能去證入一個一個的思維層次，那麼在這情況下，你就決不能用觀心，如果你用觀心的方法，你將不可能使用光這種功能，光這種物質，這就要求我們對每一種實證方法，都要有清晰的認識，認識它有哪些特點，哪些功能，同時要認識它的流程等等，這些都需要掌握的，那麼對這些方法我們都要進行嚴格的訓練，每一種觀法都要進行嚴格的訓練，訓練要達到哪種程度，達到就是準確和熟練。準確就是準確的掌握原理，熟練就是要達到潛意識化的程度。
這個就像咱們剛開始談的用乒乓球和打籃球運動員，在那個激烈的打籃球過程中，打乒乓球的過程中，他是根本不可能去思考每個動作究竟該怎樣去做的，完全就是行雲流水，水到渠成，潛意識化的。我們實證也是這樣的，觀心、觀呼吸、觀樹葉的飄落等等，這些都是必須訓練的非常純熟，而不能夠在這個實證過程中老想這個該怎樣操作，這個操作對不對等等，當你的操作根本不熟練的話，那麼你在這個過程中不由自主就會使用有意識思維，那麼這根本就不可能成功的，所以我們的實證必需達到非常熟練的程度，就像織毛衣一樣的，織毛衣你就根本不需去考慮究竟該怎麼去織，而完全就是閉上眼，輕輕鬆松就知道這針該怎麼織了，完全是潛意識化，潛意識作用的，達到這種高度自動化，高度自主的狀態，那麼在這種情況下織出來的毛衣才是非常好的。實證也是這樣的，你的每一種實證方法，都必須達到高度的自動化。高度的潛意識化，在這種情況下，你的實證才能夠輕鬆的成功，你的整個實證過程才是行雲流水，非常熟練，非常容易的。
所以我們就是，要對每一種實證方法，都一定要牢記一個原則，那就是要準確掌握原理，熟練進行操作，準確掌握原理根本的目的就在於，根本原因就在於我們的實證，必須在潛意識主導下進行的，潛意識是分辨不了真假的，分辨不了正誤的，如果你根本不了解原理，你也不了解這種方法究竟是什麼樣的原理，服務於什麼樣的目的，那麼你一定會用平時自己的理解，去認識這種方法的，而你的理解往往都是建立在平時這種有意識思維基礎上的，是借助這種功能，按照你的常識去理解的，那麼這自然會出現問題，潛意識就會按照你的認識，去發展，那麼最終一定不可能成功的。
所以對於任何一種實證方法，比如觀呼吸、觀樹葉飄落、觀心、念佛等等，一切一切方法，第一條，都必須首先認識原理，原理認識不了的時候，就必然會出問題；第二條，就是對這種方法一定要高度的熟練，熟練到完全自動化的程度，也就是咱們說的潛意識化程度，只有達到潛意識化程度，潛意識才能發揮作用，才能成功。所以對於任何一種實證方法，我們一定要掌握這兩點，這兩點是對於我們實證人員來說是必須做到的，做不到這一點就根本不可能成功。
而我們在實證中，無論使用任何一種方法，事實上最終都是要達到這一點，舉例來說：念佛，念佛你要達到一種念而無念，無念而念，那麼這是一種什麼樣的狀態？它就是一種高度自動化的狀態，完全潛意識化的狀態，在這個過程中雖然在念，但你並沒有刻意的去念佛，而你剛開始的念佛它是刻意的，剛開始的觀呼吸也是刻意的，觀心都是刻意的，你就是用這種有意識去觀，逐漸逐漸達到高度熟練的程度，你根本就不需要考慮該怎樣念佛，不需要考慮該怎樣觀呼吸，也不需要考慮該怎樣觀樹葉飄落，完全自動的進行。也在觀心、也在觀樹葉飄落，也在念佛，但你根本就沒有專門的去做，它就是完全自動的。
所以就是我們要對任何一種實證方法，一定要牢牢掌握這兩點，只要這兩點能夠掌握，你的實證就一定不會出現問題，你的實證就一定能夠非常輕鬆，同時我們能夠認識到這一點，我們也不會急於求成。
比如說，有的人在念佛的過程中，觀呼吸，觀樹葉的時候，總在想，我這個什麼時候能成功？觀到哪種程度了？只要你還有這種觀念的話，你將沒法成功的，因為你還沒有完成有意識思維向潛意識思維的轉化，沒有使之形成一個潛意識化狀態。
7.實證的路線和實證的流程
我們在思維衍生狀態，它有不同的思維狀態，不同的物質狀態，一個層次一個層次的，不同的層次，它都是有一些特徵貫穿這些層次的，那麼貫穿這些層次的特徵就是我們實證的依據，實證的路線。實證路線不同，實證的流程也就不同，這就牽扯到一個實證流程。
實證流程有哪些因素決定的？第一個就是實證的目的，你選擇不同的實證目的，那麼它的流程就不一樣，比如回歸如來藏，或者是你證入一般的高級禪定，那麼它的流程都是不一樣的；
另一個就是選擇不同的實證路線，比如說你證入禪定，證入禪定很多方法，你可以借助光這種功能，尤其是深邃的心境，也可以借助時間，改變時間的功能等等，你通過不同的路線，也就通過不同的特徵去實證，通過不同的路線去實證它的流程也是不一樣的；
再一個影響因素就是思維功能，思維功能對實證的影響，思維功能，使用不同思維功能流程也是不一樣的，這個咱們在第20頁中間那個地方有，實證目的和所選擇的思維功能，決定實證流程，咱們把這個影響實證流程的三個要素，分在兩個地方談，那麼在這個地方你注意一點，注意一下就是實證流程是由實證的目的，和實證的路線，和實證的功能思維功能，由這三個要素決定的。
8.操作者
操作者自己，操作者自己的因素，自己因素影響包括從整體上分為，物質和思維，就分為身體和自我，自己這兩個方面，這是操作者的自己的問題。
我們每個人的性格、體質、工作、生活習慣等都是不同的，因此實證方法和流程，也就是不同的，這就要求我們必須首先認識自己，首先認識我們當前這種狀態，你現在有哪些性格？你的體質，有的人是寒性，有的是熱性；性格方面，有的急躁，有的緩慢；然後你的工作，你的工作主要是側重於，主要偏散亂還是偏靜；生活習慣，有哪些生活習慣等等，這些都要進行認識，只有你認識到了，潛意識才能夠自動發揮作用。
有的人總覺得自己的實證不得力，平時的實證，根本就沒法實證，那是因為你沒有對自己進行深入的認識，認識之後，你就知道該怎樣實證了，認識了之後，也不需要專門的實證，潛意識會自動去發揮作用的，一定要瞭解一點，就是任何時候，只要我們能夠認識問題，那麼就一定能夠解決問題，因為潛意識能夠自動運作，只要你能認識到那個問題，潛意識會自動的去改變它，這就要求我們在實證中，先要對自己進行這樣深入認識。
我們平時總是說是，實證方法有八萬四千法門，我們之所以這樣說，是因為每個人的情況不一樣，八萬四千法門就是針對這些情況的，每個人的具體情況的。等到了欲界定之後，那麼每個人的方法，都是相同的，沒有這種差異性，在這之前，是非常大的一個差異，所以我們一定要瞭解這一點。如果我們在實證中，始終對自己沒有深入的認識，那麼這個實證就容易出現問題。
9.必要的實證技巧
必要的實證技巧，其實這個我們，很多人在實證中，其實都做的也是不錯的，只是說沒有專門的去作為一項，作為實證的一個要素進行專門訓練，都是按照所以然，不知不覺的去解決這個問題的。
舉例來說，就是觀呼吸，觀呼吸就是，在觀呼吸中出現問題了，於是他這時候就開始使用一些技巧，使用一些技巧去觀，比如說是觀呼吸，觀自己的呼吸像嬰兒一樣的在呼吸，觀一個嬰兒在呼吸，或者觀一個皮球，皮囊在呼吸，這都是實證中的一些必要的技巧。就像念佛一樣，念佛就是有的人發明了很多很多的方法，比如說高聲念，低聲念，或者念佛的過程中，虛空出現阿彌陀佛這些字，出現這些字閃光等等，這些都屬於實證技巧。
使用這些技巧的目的，就是使自己能夠使用思維功能，因為有的方法是我們應該使用，比如說念佛，我們應該使用潛意識，使用普遍性留意這種思維功能進行實證的。但是有的人，認識不到這種原理，他在生活中習慣於使用選擇性注意去實證，那麼這時候，怎樣才能進行下去？那就必須按照選擇性注意，這種思維功能，對選擇性觀察對象，對這種實證方法進行設置，設置之後，才能繼續進行實證，這些都屬於實證技巧。
對於實證技巧，實證技巧對於我們來說，可以說也是非常重要的，這個也需要我們進行專門的研究，只有進行專門研究之後，你才能夠靈活的使用這些實證技巧去提高實證效率，實證技巧對我們實證效率的提高，也是非常關鍵的，在以後咱們還要談，尤其在物質方面的實證，比如說呼吸和虛空結合，氣機和虛空結合等等，很多很多的，後面都要牽扯到這個實證技巧的問題，實證技巧做到了，實證就很容易，很輕鬆，做的不好，這個實證就非常艱難，無論在道家和佛家都是這樣的。
二、綜合實證
就是組裝，前面的是實證要素，實證單項，實證要素，一個一個實證要素，接下來就是，我們在實證中，對實證單項進行認識之後，那麼在打坐中，就要綜合實證，打坐的過程，就是一個綜合實證的過程，因為實證的本質，就是發現問題，解決問題，問題層出不窮，有不同層次的問題，因此我們在實證過程中，要機動靈活的進行，然後這個過程就是一個綜合的過程，高度綜合的過程。
那麼在綜合實證中，我們要注意的問題，就是，第一實證的本質，實證的本質是發現問題解決問題，那麼在這個過程中我們就要本著具體問題具體分析的原則，靈活機動的進行實證，也就靈活機動的處理問題，在這個過程中就是，如果你認識不到實證的本質，認識不到我們實證的過程，必須具體問題，具體分析，那麼你往往出現一個現象就是什麼？就是你會執著於某種方法，問題已經變化了，但你還是牢牢的抓住那個方法不動。
舉一個簡單的例子來說，我們在觀呼吸的過程中，很多人在觀呼吸的過程中，觀著觀著，這時候腿開始疼了，腿非常非常的疼痛，但是他說他告訴自己，我現在在觀呼吸，我是在觀呼吸的，那我就要一定專注的觀呼吸，不能去管那個腿的疼痛，但是腿已經非常非常疼了，這時候他還是強迫自己觀呼吸，這就因為認識不了實證的原理，因為我們實證的原理是要形成潛意識專注的，專注力的。腿現在疼痛了，那麼這個觀察對象就具有很強的專注力，非常疼的時候，其實是高度專注的時候，這時候你就可以完全放棄觀呼吸，改為觀腿的疼痛。
所以這就要求我們，認識實證的原理，只有這樣在實證過程中，你才能夠靈活的實證，只要你能夠做到這一點，那麼整個實證過程，其實是非常簡單的，因為在實證的任何一個步驟中，你都一定有問題，這一點是一定的。
當你能夠認識到實證的本質是，發現問題，解決問題時候，那麼這時候，你就會自然的發現這些問題，同時能夠自然的側重於解決這些問題，由於之前，你的那些實證要素，一個一個做的非常好，那麼在這裏，去解決問題的時候，就很輕鬆，能把這些問題都解決了，你就自然入定了，入定就是這樣非常簡單的，只要把這些問題解決了，就自然入定了。所以我們一定要明白這一點，要靈活機動的進行實證。
再一個就是，我們要注意就是，我們在實證過程中，綜合實證它有一些類似線索一樣，它是貫穿整個實證過程，把整個實證各種實證要素有機的組合在一起。
那麼在這裏就是發現問題，解決問題，這就是也是行之有效的一個線索，這個方法，它能夠把各種實證要素，有機的綜合在一起，組合起來，形成一個完善的整體，行雲流水一般的完善的整體，這樣實證就很容易解決。
第二個就是柔軟心，以柔軟心做為一個實證的要素，也就是說我們在實證中，雖然方法非常非常多，那麼這些方法從根本上說，它都是為了柔軟心服務的，都是服務於柔軟心的，最終的側重點和落腳點，都是在柔軟心上，所以我們在實證中，在這個過程中，使用任何方法的時候，都一定要注意一點，要把最終的側重點，實證的側重點和落腳點，都放在對柔軟心的誘導方面，這一點也是實證的關鍵。
總之來說是，佛教的實證，它是一個各種要素高度綜合的有機整體，那麼我們必須首先準確熟練的，掌握各個實證要素，就是實證的單項，然後在實證中，才能夠用合適的線索，把這些實證要素組合起來，使它們不斷的誘導，深化柔軟心，降低和限制剛強心的活動，從而使整個實證，變成一個高度統一的有機的整體，這樣才能夠完成實證，那麼我們在以後的實證中，在具體的操作中，也是要這樣去做的。
我們首先就是把一個一個的實證單項列出來，列出來之後，每一種實證方法，比如說觀呼吸、觀樹葉飄落、觀心各種方法什麼樣的原理，該怎樣操作，在操作過程中容易出現哪些問題，那些問題該怎樣解決等等，這些在後面，咱們還要一個一個詳細的談。
好多實證的方法，並不是說你不能掌握，而是不能認識，它不在於操作方面，沒有操作難度，它的最大的難度就在於認識的問題。舉例來說觀心，觀心不在於你能不能操作，每個人都會觀心，社會上人不需要學佛都會觀心的，但關鍵在於你怎樣認識它的原理，原理認識不到，即使你現在非常努力的觀心，也是一定會出現錯誤的。觀呼吸也是這樣的，觀呼吸不在於你會不會，每個人都會觀呼吸，都能覺知自己的呼吸，但是關鍵你認識不了原理，認識原理之後，你就很容易觀呼吸，那麼其他的觀樹葉飄落等等，這都是這樣的。
所以在後面幾章咱們還要詳細談，把一個一個實證單項，逐一談，談過之後，在實證中，你就該知道怎樣應用，只要認識到它的原理之後，你就知道它的實證是非常非常簡單的。認識不了原理，你的實證就變得非常非常難，就像一個很簡單的觀呼吸一樣，如果你認識不了原理，那麼這個觀呼吸就難得不得了，你會覺得自己，甚至不會呼吸了，沒有告訴你，沒有學習觀呼吸的時候，你還能輕鬆自如的觀呼吸，社會上的人都能輕鬆自如的呼吸，反而一學觀呼吸，你反過來倒不會呼吸了，這些都是因為認識不了原理。