催眠與入定
清涼月
一、催眠誤作入定
我們很多人在練習入定的時候，往往會在心裡暗示自己要“松、靜、自然”。但由於“松、靜、自然”也是催眠的技術要點，因此我們往往不知不覺中在利用催眠進行入定，唯一不同的是我們在催眠過程中加入了專注的因素。
事實上，在沒有真正入定前，我們總是在催眠和專注間搖擺不定，這是昏沉和散亂產生的根本原因。同時，由於採用了催眠的技術，這就導致有的人錯誤地把催眠的境界當做了入定。由於催眠的境界也很輕鬆、很清靜、很美好，因此，許多人長期墮入這種催眠境界不能自拔。他們甚至固執地認為他們所得到的那種境界就是入定，比如有的人在催眠中感覺到身體飄起來，或感覺到身體的膨脹與縮小，或有所謂的靈魂出竅的感覺等等；這些全部都是催眠的境界，與入定毫不相關。
為了防止墮入催眠境界，我們應從以下幾點對催眠進行認識：
身：催眠要求身體必須全面、深入地放鬆；
心：心要柔軟，要靜，不能對任何事物形成專注；要體會觀察對象的靜、柔；
“松、靜、柔軟”同樣是入定過程中必須做的工作。由於與催眠擁有這種共同的基礎，因此必須警惕不要墮入催眠，並及時採取必要的、充分的技術上的措施。我們所要採取的措施當然必須是有利於入定的措施，是與定中特徵相應的措施。這就要求我們必須對定中特徵有所瞭解。定中有哪些特徵呢？
1.高度清明。這種清明感類似于看高清圖片時的感受；
2.高度專注。這種專注是對任何事物和此事物整體與細節的平等無差別的、恒定地高度專注，這種高度專注帶有明顯的親切和拉近感，有那種幾乎要融為一體的感覺。這就像小孩子在專心地看連環畫一樣，由於特別專注，因此不由自主地會拉近書與自己的距離，於是媽媽就提醒他要保持距離；
3.心的深、細、懸。正在定中的時候，你是無法體會到心的深、細、懸的。只有當你剛從定中出來，你才能體會到心的深、細、懸。定中這種心的特別的特徵，與平時散亂心的特徵是完全不一樣的，當然與催眠時心的特徵也是不一樣的。催眠能讓我們獲得柔軟心，但卻不能讓我們獲得這種深、細、懸的心的特徵，這種心的特徵只能建立在專注的基礎上。
當對定中特徵有了深入瞭解後，我們就能採取一些與定中特徵相應的措施，從而有利於入定，並有效防止墮入催眠。
二、怎樣利用催眠入定
首先，我們要對催眠保持一定的覺知力，而不是毫無警惕的催眠。當然，這將影響催眠的品質，但卻不至於使我們犯更大的錯誤。我們要及時把握催眠的深度，具體來說就是要在身心的清涼感到來時，能夠及時覺知，並有意識的住於這種境界，進一步達到穩定的程度。住於這種清涼感，最大的好處就是它能使我們的散亂和昏沉最大限度的減輕，從而為下一步專注力的形成打下堅實的基礎。
接下來，我們要選擇合適的觀察物件，在催眠中培養專注力。這種專注力的培養並不是隨隨便便就能做到的，你必須在以下幾方面努力：
1.與心的深、細、懸相應。你所選擇的觀察物件，有利於培養心的深、細、懸。比如你觀寫毛筆字的慢動作，粗筆劃與細筆劃相比較，細筆劃容易讓心變得微細；比如觀呼吸，有的人僅僅在呼吸的綿長上下功夫，這是不夠的，因為催眠也是在呼吸的綿長上下功夫的。呼吸的綿長只能讓心變得柔軟，為進一步的專注打下基礎。我們必須在吸氣與呼氣之間的停頓處下功夫，才能讓心變得深、細、懸，從而才能進入定中。一旦進入定中，我們將完全住於呼吸的停頓處，從而徹底斬斷呼吸。
2.在念頭動處下功夫。毫無疑問，在所有的觀法中，只有觀心能夠讓我們準確地不出任何意外的進入定中。事實上，思維衍生狀態中的不同層次（不同層次的定境）是按照念頭的情況來劃分的；而思維的根本狀態則是僅僅只有思維而沒有念頭的，也同樣是以念頭作為劃分標準的，因此觀心是導入定中的最佳方法。與之相反，觀心是催眠最忌諱的。
我們許多人往往總是狹隘地認為觀心就是觀念頭。事實上觀心並不僅僅是觀念頭的生滅，我們平時所說的觀慢動作其實最終也是轉為觀心的。通過觀手的訓練，我們已經能夠體會到，在指揮手的運動時，我們必須首先起念，然後才能進一步調動手的運動。觀慢動作達到較高程度時，你將發現我們的動作並不是連貫的，它的每一點哪怕是極其微小的移動，都是必須首先動念的。正是這個動念，把慢動作切割成了一個個片斷。我們平時人因為心的散亂，並不能覺察到這一點，催眠中也是不可能覺察到的，只有專注力特別強，覺知心特別明厲，你才能覺知到這個動念處，而真正的入定正是從這個動念處切入的。如果你僅僅只能讓自己住於連貫的慢動作，而無法看到慢動作是由片斷構成的，那你將很難入定，你將有可能墮入催眠，因為催眠師也是誘導被催眠者觀察慢動作的連貫性的。