思維本體學基礎理論解讀
清凉月
“思維根本狀態”也就是我們說的“如來藏”。如來藏是所有思維狀態的根本，就像樹根一樣，其他的一切思維狀態都是建立在如來藏基礎上。因此，我們要想正確地認識和科學使用各種思維狀態，就必須對如來藏有所瞭解，同時也必須證入如來藏，只有這樣，才能從根本上解決我們所說的生死大事。
330頁，如來藏的特徵：
如來藏的第一個特徵是“狀態自由與境界自由”。
首先，我們是通過觀心證入思維根本狀態的，觀心是指在思維方面進行實證的，這表明一點是什麼？就是我們把這個世界分為心和物兩種狀態，原則上是我們可以同時從心和物兩個方面進行實證的，但是在物質方面的實證，到了更高層次的時候並不是那樣容易把握的。然而我們對思維是非常熟悉的，所以我們是從思維方面證入如來藏的，也就是我們是通過“觀心”證入如來藏的。由於我們是從思維方面證入如來藏的，因此在我們回歸如來藏的時候，只有活潑的思維，並沒有任何的物質境界，不對應於任何的物質境界，也就是說脫離一切物質形象，用經典上的話說就是“能離一切相”，也就是“離一切相”。也就是必須達到“離一切相”這才是如來藏的，如果還沒有達到這種能力的時候還不能稱之為如來藏的。這就是我們回歸如來藏之後你將只能體驗到當時的思維的狀態，只能體驗到當時思維的情況。這是第一點。
第二點，如來藏是非常活潑的。大家在練禪定的時候，有時候置心一處，你會覺得這種“置心一處”和平時我們在生活中的那種思維狀態相比是比較呆板的一種狀態，也就是說不活潑，於是有的人就認為，是不是如來藏也是這樣的，如來藏並不是這樣的，如來藏是非常非常活潑的，也就是思維非常活潑。這一個我們需要瞭解。
下麵咱們看：凡是能夠回歸思維根本狀態的人，尤其是經常回歸思維根本狀態的人，由於對思維根本狀態的情況非常瞭解，知道思維衍生狀態是建立在思維根本狀態的基礎上，因此能夠經常安住於思維根本狀態，這樣就必然出現一個結果，同樣是證入思維衍生狀態的高級狀態，一般人的方法是通過培養專注力這種方法證入，而能夠回歸思維根本狀態的人，則是通過大悲心相應而證入。在一般練禪定的往往都是通過專注、與專注這種功能相應也就是培養專注這種功能而證入思維衍生狀態的高級狀態，而不容易通過與大悲心相應而住於思維衍生狀態的高級狀態，因為他們從來就沒有證入過如來藏，不了解如來藏大悲心究竟是什麼樣的，所以無法與如來藏相應，無法穩定的住於高級禪定中，所以在高級禪定中他們必須通過一些觀法才能夠住於高級禪定。而他們所使用的這些觀法都有一個共同的目的和共同的作用，那就是能夠減輕執著心，能夠基本上與如來藏相應、與大悲心相應，這就是一般沒有回歸如來藏的人在高級禪定中必須使用這種觀法。對能夠回歸如來藏的人，在高級禪定中不需要使用任何觀法，僅僅只是與大悲心相應就可以了。因此從層次上來說回歸如來藏的人在住於高級禪定的時候與一般的沒有回歸如來藏那些住於高級禪定的人相比，比較灑脫、比較自在、比較自主、比較自由。
如果你沒有回歸如來藏你僅僅是通過培養專注力而證入高級禪定的，那麼在高級禪定中你往往是比較被動的、比較累的、比較忙的，為什麼？因為你在隨時警惕那些、隨時要發現那些自動出現的念頭，並隨時要破除這些念頭，因為那些自動出現的念頭都是執著心比較強的表現，念頭是執著心的一種表現形式，念頭的出現意味著執著心開始強化、開始加重。執著心的加重必然破壞高級禪定，所以在這種情況下為了不讓這些念頭出現，你必然會使用一些觀法，這就是我們平時說的“止觀”雙修，“觀”，為什麼要觀？就是為了這個目的，為了能夠住於禪定中，同時一切觀法也必須在禪定中才叫觀法，在沒有證入禪定之前的所謂的觀法統統都是“止”而不是“觀”，這個要瞭解這一點。這裏我們需要掌握一個基本原理，那就是：一切定力都是建立在大悲心的基礎上的，大悲心自帶定，大悲心是根本，定力是一種功能，也就是專注是一種功能。一定要瞭解這一點。只要你能證入如來藏，證入這種大悲心的狀態，那麼專注自然會證得，也就是說只要你能回歸如來藏，一切禪定就會同時證得，無論多麼高深的禪定就會同時具足，因為所謂的禪定無非是大悲心的一種功能，是大悲心所表現出來的一種特徵，要瞭解這一點，大悲心是本、是根本，禪定僅僅是一個標，標與本的關係。
我們在現在這種狀態由於無法體驗大悲心、無法真正與大悲心相應，無法通過相應證入大悲心，因此我們往往是通過專注去實證的，也就是通過大悲心的一個特徵、通過大悲心這個功能去實證的。這就是說我們一般人的實證僅僅是與大悲心的其中一個特徵相應然後進行實證的。咱們以前說過一點，我們現在這種狀態是從大悲心衍生演變而來的，就像浪花是從海水演變而來的，因此浪花含有海水的一切特徵，大悲心的一切特徵在我們現在這種狀態都有所表現，只不過這些特徵，第一在深度上有所變化，第二這些特徵不能同時全部的、穩定的展現出來，這些特徵僅僅只是偶爾的、很表淺的表現出來，這就導致我們無法真正通過相應回歸如來藏、回歸高級狀態，我們唯一能夠做的就是根據大悲心的其中一個特徵，與其中一個特徵相應，然後證入禪定中，比如說：我們通過與專注相應，也就是“置心一處，無所不辦”，與“專注”相應證入禪定中；有的是通過與那種物質境界的“光”相應；有的通過那種深邃的心境與“空”相應；有的通過一種與大悲心的那種無我的心與“無”相應等等。就是通過這些方法與大悲心的某一特徵相應，然後證入禪定中。這就告訴我們要瞭解一點，我們現在的實證僅僅只是與大悲心的其中一種特徵相應而證入高級狀態。在沒有真正回歸如來藏之前，我們是無法通過相應回歸如來藏的，也就是我們必須通過破的方法才能回歸如來藏，而這種破的方法也是破這種功能的——破“執著心”的功能。是通過破執著心的功能，然後破執著心本身，然後回歸如來藏的。這就是實證中的這些原理我們是必須明白的，這些原理不明白是沒法實證的，然後實證就比較被動。這個簡單瞭解這一點。
下麵咱們再看330頁中間這一段，一般人通過培養專注力的方法證入“思維衍生狀態”的高級狀態，但由於在“思維衍生狀態”我們的思維都是有所住的，因此這種專注力也是建立在“執著心”基礎之上，只不過“執著心”被減弱或暫時伏下。但畢竟“執著心”還沒有徹底消失，因此它遲早還會重新發揮作用，導致我們無法安住於思維衍生狀態的高級狀態，最終不得不從高級狀態退失下來。
在禪定中怎樣退失的？這裏我們需要瞭解禪定中的退失統統是因為念頭，因為那些自動出現的念頭。這些念頭為什麼會自動出現？那是因為執著心，執著心沒有排除，念頭是執著心的表現形式，是執著心表現出來的一種功能，是執著心的最基本的功能。只要執著心還在，念頭就一定會產生。只要念頭產生，就表明執著心一定存在。要瞭解這一點。念頭的出現表明在這個地方執著心強化啦。
這裏還需要瞭解一個原理，將來你證入禪定中，禪定分為一個一個層次的，無論你證入任何一個層次，當你在這個層次能夠看到念頭的時候，那麼產生這些念頭的執著心就比較強，舉例來說吧，當你在初禪的時候，你這時候能看到念頭，這說明這時候的執著心比你現在所住的這種心理狀態也就是柔軟心比這種狀態這個心力要強，因為心力強所以才產生那個念頭，這時候只要你跟著那個念頭走，你就是與執著心相應，也就是跟著念頭走就是與執著心相應，就是在使用執著心。只要你使用執著心就一定會退下來。一定要瞭解這個原理，就是：無論你在任何一個禪定狀態，當時出現的念頭通通是建立在較強執著心基礎上的，那些與較弱的執著心相應的念頭是不可能出現的，因為你在那個狀態決定了，這個怎樣理解更好一點，你可以畫一個水平線，你現在處在那個水平線上，這個水平線就像湖水的平面一樣，這個平面上冒出一個水泡，這個水泡是代表較強執著心的，這種執著心比你當時處的這個水平面的那個執著心要強，你跟著這個水泡去走的時候，那麼你就一定會墮下來，你就會墮入低級層次。在這個水平面以上的那些高級狀態它也有念頭，但那些念頭在你當時處的這種狀態是根本不可能發現的、是無法發現的，因為它們執著心弱，你所處的那個地方執著心比較強，所以你根本發現不了那些狀態它的念頭。這就是我們需要掌握的一個原理，就是：無論在任何禪定狀態你所看到的念頭都一定在執著心方面一定比你當時所處的狀態執著心要強，正是因為這一點，所以只要你跟著這些念頭走就一定會墮下來。反過來，如果你想證入更高層次的狀態，那麼這時候你必須使用一些觀法，因為什麼？因為更高層次的那些念頭產生不了，它不會自動產生，你根本發現不了，這時候就必須使用一些觀法，使用一些觀法才能證入更高層次的狀態，比如說你用“空、無我、無想”就這樣的觀法，“非想非非想”，只有用這些觀法，然後你才能夠證入更高層次。
這就是在禪定中這些念頭我們要瞭解，念頭的本質是什麼我們要掌握，只有這樣我們才知道在禪定中我們為什麼會那樣的忙、為什麼在不停地在做著這樣的工作、在這樣的努力。我們有時候把禪定想的特別美好，總認為禪定中是很輕鬆、很悠閒的、很美好的，事實上根本不是這樣的，因為什麼？禪定是一種“專注”，在專注的情況下我們是不可能體驗到美好的，就像我們做數學題一樣，就像愛迪生在做發明的時候他是非常非常專注的，在這個專注的過程中你是根本無法體驗美好的。相反的，在一般的欲界定、天道的境界，反而你能體驗到那種美好，但這樣的美好它是不穩定的，因為它是體驗一個整體的境界，還沒有完全擺脫相續性思維，是不穩定的、容易退失的，在這種情況下你能體驗到非常美好，就像我們大家在開天目的時候，剛開天目，看到美好的境界，這時候你能瞬間體驗到這些境界的美好，當你體驗到這些美好的時候，你立刻就會“心動”，也就是說，出現散亂的情況，不禁要驚喜、高興，一高興，馬上就退失。而禪定中沒有這樣，無論你看到什麼樣的境界，你就絕不可能產生這種驚喜，你不會說這樣的境界多麼多麼的美好，根本不會產生這樣的覺受，而僅僅只是你能發現這些境界的微觀的狀態、它的距離的拉近感、親近感、要合二為一的那種感覺，而絲毫沒有那種驚喜，沒有那種在欲界定的境界所能體驗到的那種美感，沒有這樣的境界。這是在禪定中我們見物質境界的時候是這樣的。
然後我們說“二禪”是比較快樂的，因為初禪是從欲界定向高級禪定過渡的一個階段，尤其是初禪的未到地定這個地方，它是一個過渡階段，過渡階段帶有兩邊的特徵，任何過渡階段，在思維的任何過渡階段統統都是這樣的，它帶有上下兩種思維狀態的特徵，因此在初禪、未到地定，尤其在未到地定這個地方它是帶有那種樂的，這樣的樂和那個欲界定一樣，它將產生一種破壞的作用，所以它是一種排除，排除了這樣的樂、這種覺受，這樣在排除的情況下就住於二禪。在住於二禪的時候我們是一種輕鬆的感覺，這時候相對於初禪要輕鬆了，是能夠穩定的安住的，是一種安住的樂，所以二禪能夠安住。初禪你是不容易安住的，因為它是一個過渡狀態，帶有欲界定這個地方的某些特徵，不是非常穩定，這個不穩定的根源在哪里？就在於帶有那種樂的那種覺受。這種樂的覺受，即使初禪這種樂的覺受，和那一個欲界定的那種樂又是不一樣的，還有所不同。欲界定的樂它是極其不穩定的，極其容易退失。而未到地定這個地方的樂，你能覺知這種情況，這時候是不容易隨便退失的，覺知之後，你還能安住這種狀態，然後你會想辦法解決這個問題。
但在欲界定這個地方不行，欲界定那個地方出現這種樂之後，比如說你開天目看到極其美好的境界，這時候不由自主的高興，然後你告訴自己不要高興，以前你曾經失敗過，在這個地方失敗過，你想安住於欲界定的樂，所以這時候再一次開天目的時候你不由自主的告訴自己“我不能高興，這一高興馬上就喪失啦”，但當你這樣去做的時候，同樣喪失。也就是說你根本沒辦法解決這種情況，你唯一能夠做的就是經常的開天目、經常的開天目，這樣熟悉這種境界，然後你才能夠稍稍的安住，得到一種安住的心境。但是只要你面對這種境界，你仍然是不穩定的，這時候怎麼辦？必須與深邃的心境相應，必須通過觀法，就是觀虛、還虛的過程，與深邃的心境相應。這就是我們在出陽神之後、得意生身之後還有最後一個過程，就是必須“還虛”，沒有這個過程你就絕不可能穩定的安住於這種欲界定的境界，因為出陽神的境界就是一個欲界定的境界。一定要瞭解這一點。即使你出陽神又怎麼樣？只要你沒有完成最後一步，你就一定會退失。所以這就是我們要瞭解禪定和欲界定這樣的區別，同時我們也要瞭解二禪是能夠安住、二禪是快樂的，但這種快樂和這之前的我們平時所說的快樂又是不一樣的，你不要希望在二禪得到的快樂就是我們人間的這種快樂、就是欲界定的那種快樂，二者是不一樣的。
下麵咱們再看330頁最下麵一段：這種退失現象其實也發生在我們現在這種思維狀態。我們在平時的生活中，如果能夠和“思維根本狀態”的大悲心有所相應，哪怕是很少、很微弱的相應，我們也能馬上處於美好的境界，比如：處在“靜”中；處在深深的關愛中等等。“靜”和“關愛”就這樣的境界都是和如來藏相應的，只要我們能夠與如來藏相應就會處於比較美好的境界。
下麵再看：但因為這種“相應”同時受“執著心”的影響，因此無法持久，不夠深刻，不夠穩定，容易喪失。這就是執著心的一個特徵，就是執著心的波動性比較強，和如來藏相比的話，如來藏所表現出來的特徵是穩定、深沉；而執著心所表現出來的特徵是不穩定、波動性比較強、變化比較快，這是執著心所表現出來的；就是說我們的思維功能，潛意識就比較穩定，與如來藏相應的；而有意識思維是選擇性思維的一種表現，它是建立在執著心基礎上的，因此波動性比較強，我們走在大街上眼睛到處在看，我們的情緒總是處於波動的狀態，這就是牽扯有意識思維的，是執著心的一種功能。所以我們要瞭解執著心的這種波動性，瞭解它的功能，瞭解我們平時生活中為什麼會出現這樣的心理變化、情緒方面的變化。
下麵再看：同樣的，處在“思維衍生狀態高級狀態”的人所面臨的也是這個問題，只不過比我們現在所遇到的情況要好得多，因為他們的退失問題比較容易解決，這是由於“執著心力”比較微弱的原因。也就是說高級思維狀態的人也就是處於高級禪定中的人並不是消滅了執著心，也沒有，執著心比較微弱，這時候執著心的表現就表現為產生念頭。但是因為執著心比較微弱，所以這些念頭不容易展開相續性，第二個特徵就是這些念頭一旦出現，他就馬上能夠發現，因為什麼？專注力比較強。我們在進入禪定的時候很多是通過觀念頭、排除念頭證入禪定的，因此在禪定就形成了一個觀念頭的習慣、觀心的習慣，習慣是一種潛意識，而高級禪定就是一種潛意識的專注，所以在高級禪定中這種習慣就會發生作用，在高級禪定中我們能夠非常敏銳的發現一切念頭，就是任何念頭都絕不可能溜走。所以我們一定要瞭解在高級禪定中我們所擁有的這種習慣。
下麵咱們再看：能夠回歸“思維根本狀態”，就能知道什麼是“大悲心”，了知“大悲心”的特徵，因此能夠通過“與大悲心相應”安住於任何思維狀態，能夠自由使用任何思維狀態。這一個是初地以上，在回歸如來藏的時候是怎樣回歸的，就是“相應”，通過與大悲心相應而回歸，他往往並不借助於其他的方法，除非是……咱們就說吧，第一次回歸如來藏，以後他就有所懈怠，下次再回歸如來藏的時候，他的相應的能力達不到、相應的能力不夠，所以這時候他就會稍稍再借助一些方法，比如說還是借助於觀專注啊、觀心啊等等這樣的方法去回歸。對於經常回歸的人來說，那麼就完全通過相應而回歸，而不需要借助其他的方法。這個我們需要瞭解這一點。同樣的，對於回歸高級禪定也是這樣的，進入高級禪定狀態與回歸如來藏在使用的方法上二者都是通過相應。但是在高級禪定中是相對於一種物質狀態、是使用物質狀態的，因此在與大悲心相應的同時要體驗物質狀態，與物質狀態相應，然後才證入高級禪定中，這就是我們平時所說的“即一切相”，如果你不使用這個功能，“即一切相”這個功能，你將不可能證入禪定中，你將直接回歸如來藏，也就是說“離一切相”，與大悲心相應，那麼這時候將是回歸如來藏的。這就是我們要瞭解，對於回歸如來藏的人，他是怎樣回歸如來藏，怎樣證入高級禪定的，他和我們一般的使用的這些方法是不一樣的。一般人證入高級禪定是不容易通過這種方法去證入的。
下麵再看：比如：同樣是使用思維衍生狀態的高級狀態，一般人必須通過一定的觀法才行，比如：通過觀“無我”，能夠證入與物質境界合二為一的狀態，這就是一種觀無我的方法。而對於回歸如來藏的人，他在高級禪定中的時候是不需要通過觀無我這種方法的，只需要安住於這種深深的柔軟心、大悲心就可以了。那麼對於一般人來說在高級禪定中，你必須通過觀無我。怎樣觀無我？在高級禪定中的時候，你要設想把自己就是完全粉碎一樣，然後就是融入這些山河大地，而不是說你觀山河大地都是你自己，不是這樣觀的，是把自己完全粉碎之後融入這些境界，那麼這時候你將安住於這些境界、與這些境界融為一體。但是你是通過觀法而證入的，也就是說這時候執著心並沒破除，執著心隨時還會發揮作用，發生作用的時候，你很快就從這種境界退失。退失之後，你將立刻見到第一個念頭“我”。這就是通過觀無我這種方法證入這種境界。
下麵再看331頁：“還需要說明的是他與境界合二為一的狀態往往只能和局部境界保持合二為一“，而不能或很少能夠和整體境界合二為一，這就是說由於執著心的作用，執著心它有一個特徵是什麼？它就是作用於局部的，波動性大、作用於局部的，因為只要執著心沒有消滅，即使你通過觀無我，你也很難做到與整體合二為一，也就是說在心物一體的這個面積上達不到，你能夠“即一切相”嗎？“即一切相”是必須到很高的層次才可以的，觀“無我”雖然也是一種高級禪定，但這種禪定往往還不足以達到這種“即一切相”的狀態，雖然在面積上達到的非常的廣，比如說：與藍天合二為一、與這些山川河流合二為一，但是你不能與一切的世界合二為一，是很難達到這種層次的，必須回歸如來藏，然後達到這種深深的大悲心的狀態，然後再去觀這些境界、使用這些物質境界的時候，才能與物質境界達到完全的合二為一、整體的合二為一，也就是說“即一切相”。這就是我們回歸如來藏必須達到兩種能力，一種能力就是“離一切相”，“離一切相”就是我們說回歸如來藏；然後另一種能力就是“即一切相”，“即一切相”就是因體啟用、體用一如，也就是說我們與一切的物質境界合二為一。要瞭解“即一切相”和“離一切相”它的重要性。
下麵再看：比如：在現在這種思維狀態，我們只能和身體合二為一，不能同時和路邊的樹、山上的石頭合二為一；而能夠回歸“思維根本狀態”的人、回歸如來藏的人就不一樣，他能夠自由、自主地“和一切境界合二為一”，咱們說的“一切的境界”就包括禪定中、一般的欲界定天道的境界和六道的境界等等，也就是與所有的這些境界合二為一，你問“諸佛在哪里？”，諸佛就在六道裏，因為與一切境界合二為一，一切境界都是諸佛的法身，浪花就是海水。
下麵咱們看：同時又能自由、自主地脫離一切境界，也就是說他能夠自由使用任何思維狀態、自由安住於任何物質境界、自由脫離任何物質境界。這個就需要我們掌握、瞭解物質，咱們在《基礎理論》前面那一章你可以看一下，就是對物質一定要瞭解，任何物質都分為很多很多層次的，我們現在所瞭解的僅僅是物質的這種表淺的層次，也就是說，是與我們這種思維狀態對應的這種層次，我們所見到的任何物質它還有其他的物質層次，我們必須達到與那種層次相應的思維狀態，才能夠發現和使用那種物質狀態，因為我們對物質的認識和使用，是通過心物一體去做到的。所以我們一定要認識物質的這種多層次性，同時也要瞭解一個原理，就是：我們對物質的認識和使用是通過心物一體去進行的。瞭解這兩點之後，你就知道諸佛在哪里，不能說是成佛了到哪里去啦，成佛是無來無去的。同時要瞭解“即一切相”的時候它並不是說都“即”你現在這種“相”，當然是，我們在證入高級禪定中的時候你也可以得到一種境界就是你自然能夠發現這些石頭、樹木等等都是你，同時又頭腦非常的靈活、非常的輕靈，但在這種情況下並不是說像我們平時說的就是使用的就是我們平時見的這種物質的狀態、體驗的這種物質境界，不是這樣的，是在另一個層次的。所以這個就是在大家現在還沒證到的時候就先從理論上瞭解，不過證到的時候這個就容易體驗的多啦。
下麵再看，331頁，2.“思維根本狀態”活潑靈敏的思維：
“思維根本狀態”的思維比我們現在這種思維狀態的思維要靈敏得多，清晰得多，而且準確無誤，不會出現任何失誤。這個一定要瞭解，不要認為諸佛好像就是傻瓜一樣，就是看上就像咱們平時說的置心一處一樣，“置心一處”只是一個手段、一個過程，在這個過程之後，證入的境界是非常活潑的，諸佛的境界是非常非常活潑的，思維就是非常的靈敏，同時也不要認為這種思維就是念頭，這個不是念頭，和念頭有本質的區別，也就是說，沒有念頭，但思維非常的活潑，比我們現在靈敏得多。同時在如來藏狀態我們所做的這些事情都是準確無誤的，不存在我們現在所使用的那種選擇性思維這種推理判斷，沒有這種功能，這種功能將完全喪失。
下麵再看：在“思維根本狀態”我們對其他思維狀態的任何情況都清清楚楚，但卻無法讓其他思維狀態的特徵發起作用，也就是瞭解其他思維狀態的情況，但這些情況卻無法發起作用，舉例來說：在思維根本狀態，你也瞭解過去曾經的事情，你也能夠知道現在社會上正發生的一些事情，你也知道那些街頭兩個人在吵架啊，或者什麼什麼的事情，關於這些事情的這種生氣啊、喜歡啊等等這些心理都會瞭解，瞭解這些事情、事相，但是你根本不可能發起那種生氣的心理啊、喜歡的心理啊等等，不會發起這樣的作用，也就是知道這種情況，但是不會發起作用，就是喪失了這種作用，這就是我們所說的“能善分別諸法相，於第一義而不動”，這時候根本就無法發起作用，要明白這一點。這一個和那個禪定中是有區別的。禪定中，你總是防止出現這樣的情況，尤其是欲界定中，你是防止出現這樣的心理的情況的，你是怎樣才能不發生這樣的作用，就是生氣啊、喜歡啊等等這樣心動的作用。但是在思維根本狀態，在如來藏狀態，恰恰相反，你想產生那樣的作用，但絕不可能，你想生氣，但絕不可能，這個將來大家就會體驗，你還想重新像以前那樣去生氣、去喜歡某件事、去生氣某件事，但這時候你會發現，你根本不可能生氣，你根本無法去生氣，你喪失了這種功能，這時候你才會瞭解了一點，就是平時人們的這種愛恨情仇、這種喜歡厭惡等等，這是一種非常難得的一種功能，很不容易獲得的一種功能，這就是如來藏狀態和一般高級禪定在這個地方是本質的區別。
下麵咱們再看第331頁，"3. 同樣具有希望“體驗”的心理狀態：在如來藏狀態，我們同樣擁有體驗的心理狀態，也就是在思維根本狀態我們發現自己失去了那種功能，這時候我們還想擁有那種功能，所以我們想體驗這種狀態、體驗這種功能。而這種體驗的心理，是在任何思維狀態都有的，這一點我們要瞭解。瞭解這一點也就瞭解了為什麼我們能從思維根本狀態衍生演變到我們現在這種狀態？那麼“體驗的心理”就是一個根本的動力，是一個根本的原因。假如沒有這個原因，我們絕不可能進入現在這種狀態。同樣的，沒有這種功能這個原因的話，我們同樣不可能回歸如來藏，也就是“體驗的心理”我們一定要掌握。掌握這一個之後，我們就會瞭解一點，就是思維衍生狀態，一切妄心的狀態同樣也是如來藏的展現，是廣義如來藏的一部分，也就是說“煩惱就是菩提”，它和我們平時說的這種狹義的如來藏，它構成一個完整的思維整體，也就是思維體系，它是一個完整的思維體系中的這個線索，也就是說，由真心和妄心合在一起共同構成了一個完整的思維體系，把這二者融合在一起的、使它們能夠形成一個整體的就是這個“體驗”的心理。一定要瞭解這一點。
下麵咱們再看，331頁最下麵這一段：我們總希望瞭解未知的事情，這種心理是貫穿所有思維狀態的，即使是“思維根本狀態”也不例外。由於“思維衍生狀態”建立在“思維根本狀態”基礎之上，因此在“思維根本狀態”，我們能夠對“思維衍生狀態”的所有情況清清楚楚；不過由於“思維衍生狀態”畢竟是在“思維根本狀態”的基礎上添加進去不同條件後形成的，因此雖然我們能夠知道“思維衍生狀態”的具體情況，但“思維衍生狀態”的實際作用是“思維根本狀態”所沒有的，這就是條件論，大家看一下條件論，思維衍生狀態是思維根本狀態的一種功能，也就是妄心的狀態是真心狀態的一種功能，它是在添加進去一些條件之後形成這個功能的，究竟是添加進去什麼條件？就是添加進去“執著心”，執著心是一種功能，產生了這種功能，像那個機器一樣開始轟隆隆的開始運轉。
下麵再看，比如：在“思維根本狀態”我們雖然知道“思維衍生狀態”有“生氣”這種事情，但無法產生“生氣”的作用，這是在“思維根本狀態”我們仍然具有“體驗”心理的根本原因。這種“體驗”的心理是思維的一個必有特徵，是無法消滅的，這就說明一點，就是我們平時接觸一個名詞叫做“本能”，心理學所指出的這種本能，其實有的並屬於什麼本能的，比如說那“追求快樂”，它把追求快樂作為一種本能，追求快樂只是一種行為，因為在思維根本狀態，咱們在這個裏面談過了，《基礎理論》裏面談過了，我們追求快樂那是因為有一種快樂值得我們去追求，那種快樂是真正的快樂，所以我們能夠去追求這種行為，同時也表明一點說明我們是不快樂，所以我們才去追求這種快樂。也就是先有一種快樂，的確有這種東西，然後我們才會產生一種行為叫做追求，我們去追求這種東西。當我們真正追求到這種東西之後，我們就絕不會再去追求了，也就是我們獲得那種快樂之後，就絕不會再去追求了。所以這種追求快樂，在如來藏狀態的時候將不會再具有這種能力，再不會再去追求，因為如來藏狀態是根本的快樂，所以不會再去追求。那麼追求快樂就不再是一個本能，因為所謂的本能，就是本來就具有的，而絕不可能被消滅的。所以追求快樂並不是一種本能，它僅僅只是心理學認為的一種本能，在我們這裏它並不是本能。而這裏的“體驗”的心理，卻的的確確是一種本能，它是本來就具有，在任何思維狀態都具有，而且永遠不可能被消滅，絕不可能被消滅，所以它是一種本能，這個才是真正的本能。這種本能是引導我們來往於各個思維狀態、使用各個思維狀態，所以這就是我們要瞭解的。
然後咱們看，“體驗”這種心理的本質是什麼呢？由於“思維衍生狀態”建立在“思維根本狀態”基礎之上，因此從根本上來說，“思維衍生狀態”是“思維根本狀態”的一種表現形式，就像一棵樹一樣，我們給這棵樹定義的時候，並不是說只有樹根是樹，樹上面長出的這些樹葉、樹幹、枝幹等等都是樹，樹根就相當於如來藏，上面的樹葉就相當於思維衍生狀態、相當於妄心的狀態，所以我們定義這棵樹的時候，那麼就是說，這些枝葉同樣都是樹，並不僅僅樹根是樹，這棵樹是包含樹根和枝葉在內的。同樣我們說思維的整體、思維的全貌是包括如來藏和妄心狀態在內的，所以我們在認識這種妄心狀態的時候，這種思維衍生狀態的時候，就要掌握瞭解一點就是“煩惱即菩提，無常即真常”，也就是樹葉也是樹，要瞭解這一點。“煩惱即菩提”這個是從思維的全貌來說的，是從整體來說的，整體的定義來說的，之所以能夠具有這種整體的定義、整體的概念、整體的觀念，那是因為“體驗”這種心理，完全是因為它，正是因為它的存在，所以我們才能把這所有的狀態合為一體。
下麵再看，332頁中間這一段，“思想就是思想者本身”，既然都是我們的思維，那說明都是我們自己，這個就需要我們在瞭解“煩惱即菩提”的時候要瞭解這一點，這些思維衍生狀態也是我們的思想、是我們的思維，思想就是思想者本身，所以思維衍生狀態也是我們自己，也是自我的一種存在形式，一個完整的自我就包含思維根本狀態和思維衍生狀態在內的，也就是說，思維的整體、思維的全貌是包括思維衍生狀態和思維根本狀態在內的，也就是說我們現在、每個人現在同樣是你自己。我們大家有時候有一點就是，有一個確定的一點就是什麼？你能夠確鑿無疑的相信“現在的你”的確就是你，而不是別人，你相信自己的的確確就是真實的自己，有這一點確信就夠了，的的確確現在就是你自己，只不過還不是完整的自己，因為我們的思維還有很多狀態，這種狀態是其中一種狀態，但它的的確確就是思維全貌中的一部分，就像是樹中的一部分，就像我們現在是一個樹枝一樣，樹枝本身就是樹，我們的的確確就是自己，能夠確認自我，這就是說我們這種直觀的確認絲毫不含糊。這就是我們平時說的，就是“即心即佛”，就是“思想就是思想者本身”、“即心即佛”，現在你就是真實的你，只不過是“真實你”的其中一部分，還不是一個完善的自我、完整的自我，還需要通達、知曉、體證所有思維狀態，尤其是如來藏狀態，然後才能擁有這種完美的自我、完整的自我。能夠使你擁有這種完美的自我、完整的自我的恰恰正是那個“體驗”的心理，假如沒有這種“體驗”的心理，你就絕不可能去探索這種生命的真知、探索思維的全貌。
下麵咱們再看：如果不是為了這個目的，我們是沒必要實證的，因為我們現在的思維狀態也是“自我”的一種存在形式，也是“自我”。正是因為現在這種思維狀態就是“我”，因此我們平時雖然有很多追求，比如：追求快樂、追求真相、追求美好，但我們很少有人“追求自我”，也就是“追求我”，因為我們每個人都確信現在的“我”就是“我”，而不是別人，因此不需要“追求我”、“尋找我”。這就是我們大家要瞭解一點，“潛意識”是非常不得了的，潛意識能夠這樣準確的認知，準確無誤的這樣“體驗”這種事情，所以就不可能再去有意識的再去尋找啊、追求啊，反而認為自己“我是誰？”、“哪是我？”，現在“思想是思想者本身”，當下就是我，每個人就認為自己就是自己，不是別人，非常確信的，潛意識就是這樣的很不得了的。
下麵咱們看：但由於現在的“我”僅僅只是“我”的其中一種存在形式，而不是“完整的”、“完美的”自我，因此我們才“追求快樂”、“追求真相”等。我們擁有很多美好的追求，這些美好的追求恰恰正是尋找和使用其他思維狀態的過程。這個一定要瞭解這一點，我們為什麼要追求？那麼多的追求，追求這種快樂、追求真相啊等等等等，即使在如來藏狀態我們也在追求，我們在追求“體驗”其他狀態的那些特徵，為什麼有這些追求？那是因為我們想“體驗”到真正的自我、完全的自我、完整的自我，這些所謂的追求和體驗，恰恰正是我們希望獲得思維的全貌、完整的自我、完善的自我。這就是我們對自我要這樣去瞭解、這樣去認知，認知這一個之後我們才能瞭解“煩惱即菩提”、“無常即真常”，才能瞭解“即心即佛”，瞭解這些。
下麵咱們再看：我們擁有很多美好的追求，這些美好的追求恰恰正是尋找和使用其他思維狀態的過程。一定要牢記：這些追求其實是尋找和使用其他思維狀態的特徵，而不是尋找“自我”，對這一點我們也要瞭解一點，雖然我們在追求這麼多，但是我們在潛意識中我們並不去追求自我的，我們只是瞭解它就行，就像我們證入禪定，大家證入禪定的時候，總是想瞭解禪定中是什麼樣的，並不是說我們是要從禪定中去找我，沒有哪個人學禪定傻到這種程度，到禪定中去找我的，不是這樣的，就是要瞭解禪定中是什麼樣的境界，想追求一種樂，或者得到一種美好等等，都是去追求這些特徵，尋找這些特徵，從來沒有去尋找自我。因為什麼？不需要尋找，當下的自我“即心即佛”，就是這樣的，所以我們就是瞭解其他思維狀態的特徵的。這就是說我們是不需要去尋找自我，只不過現在的我還不夠完整、完善、完美，因此我們才通過對其他思維狀態基本特徵的尋找來彌補我們現在這種思維狀態的不足之處，從而實現完美的自我、完整的自我。所謂的實證其實是尋找完美自我的過程，是解決一切問題的過程，也就是說，我們的實證，就是尋找，就是想得到、想瞭解整個大樹的，是想瞭解所有思維狀態的，其實並不是說是我們去尋找自我的，不是這樣的，就是想瞭解思維全貌的。這就是要瞭解實證的本質。也就是說我們所謂的“解決生死”，在證到最後的時候你將發現沒有生死可證，因為什麼？即心即佛，當下你就是真實的你，你所做的無非就是能瞭解整個大樹，沒有實證的人，他們僅僅知道他是其中一種樹枝，知道他的情況“樹枝”，你比他們進步了一點，就是你瞭解了整個大樹。
下麵咱們看333頁，4. 具有能讓一切狀態發起作用的能力：
這就是思維根本狀態這種能力，它擁有這一切能力，我們思維衍生狀態的一切，我們這個世界的一切的能力、一切功能全部由思維根本狀態來，全部由如來藏來，如來藏擁有這樣的能力，包括在體驗心的作用下，它能夠產生一種功能，就是“執著心”的功能，這種功能也是如來藏擁有的一種能力。如來藏可以使用這種功能，可以不使用這種功能。在不使用這種功能的時候，我們認為那是“如來藏”。但其實在使用這種功能的時候同樣是如來藏，只不過你認為的那是一種妄心的狀態，但妄心就是真心，煩惱即是菩提，它同樣是如來藏的一種展現，浪花就是海水，這個就是我們要瞭解這一點。
也就是說“思維根本狀態”具有讓一切狀態、一切境界發起作用的能力。正是因為有這個能力，因此我們不用擔心回歸“思維根本狀態”後無法再重新回歸我們現在這種思維狀態。有的人說是在打坐中，我實證啊、實證啊，然後回歸如來藏了，我是不是還能再出來？我是不是就這樣死過去啦？不是這樣的，完全可以自由的再重新回歸這種狀態，這個就屬於和一般禪定不一樣，禪定是自動退失，你不得不回歸現在這種狀態。回歸如來藏之後，你想回來就回來，不想回來你就不回來，取決於你，但一般情況下是你一定會回來的，因為你還想體驗平時這種狀態。為什麼會這樣？那是因為是“習氣”。什麼是習氣？就是那種體驗的心，想體驗其他思維的特徵，體驗我們平時擁有的這種能力，這就叫做習氣。要瞭解習氣和習慣的區別，我們平時總是把習氣和習慣混淆到一起。
下麵咱們再看，5. 在“思維根本狀態”通過“相應”進入“思維衍生狀態”：
也就是我們從思維根本狀態怎樣進入思維衍生狀態？這時候你必須通過相應，沒有別的辦法，這個相應和我們證入禪定中的時候是一樣的，也必須是很專注的、讓時間能夠延長，必須滿足這些條件，專注的體驗、耐心的體驗、讓時間延長，只有這樣你才能夠證入平時我們這種思維衍生狀態，要不然你是不容易的，也就是說在這種情況下，你在體驗這種憤怒的心理，與這種心理狀態相應，進入我們現在思維衍生狀態。為什麼要與這種狀態相應？那是因為這種狀態是執著心力強烈的一種表現，與這種狀態相應是最容易回歸我們現在這種狀態的，它的心力方向是指向思維衍生狀態的。同時在相應的過程中，我們一定要保證時間，也就是說在剛開始你與這種狀態相應的時候是根本沒辦法相應的，是根本沒辦法馬上證入思維衍生狀態的，也就是不可能馬上回歸思維衍生狀態，這時候一定要耐心、專注、要慢慢的體驗，讓時間延長、再延長，也就是說不能夠氣餒，要持之以恆的去體驗，只要你能夠這樣做，那麼將會陡然升起那種執著的心力，這種心力一旦升起，將快速的進入我們現在這種狀態。這就是我們在如來藏的時候該怎樣做。這個在333頁，第5.這下麵，該怎樣做寫的很清，大家看一下，不過這個也不需要專門的去學，專門的去記，也沒必要的。這個在如來藏的時候，大家完全就是在潛意識的引導下，自主、自動、準確無誤的運作，不需要專門學習，瞭解一下就行，你不要想著到如來藏狀態之後我該怎樣出，這個必須把這些記下來，然後才能出吧？這個沒必要的，如來藏狀態自然而然的就會知道怎樣去做，而且是準確無誤的做，而且準確無誤的產生那些效果。
下麵咱們再看：剛開始根本不可能讓這種場景發生作用，根本不可能進入“思維衍生狀態”，但千萬不要放棄，這個就是說時間的。
下麵咱們看，333頁最下麵：要想真正瞭解“思維根本狀態”，就必須進行實證。只有自己親自證入“思維根本狀態”，才能徹底瞭解“思維根本狀態”的具體情況。如果我們沒有親自證入“思維根本狀態”，那麼即使我們對“思維根本狀態”方面的知識瞭解得非常多，也仍然無法保證不出錯誤。為了盡可能避免出現錯誤，我們把容易和“思維根本狀態”混淆的其他思維狀態附在下面，下麵這些是和思維根本狀態“鑒別”的，這個“鑒別”的咱們下一次談吧。