思維本體學基礎理論解讀：觀鼻前虛空的幾個問題
清凉月
第一個問題：“觀鼻子前面的虛空，拿不准鼻前虛空究竟指的是哪個地方。”
這個從根本上來說，是實證觀念的問題。他有一個觀念就是：實證是一種創造，是另起爐灶我們去創造一種東西。所以他就是在某些方法上，他要去按照那種量化的標準這樣去確定的，也就是你必須告訴我一種東西，這種東西是不能有一點變化的、不能夠自主，也就是自己不能夠去自由掌握的，這是根本錯誤的。
要瞭解一點就是，我們的實證是從現在這種思維狀態裏面，去尋找它的一些特徵的，然後通過這些特徵去實證的，這是其中一個。它的基本原理是“思維是衍生演變的，從高級狀態逐步衍生演變到現在這種低級狀態”，浪花是海水的一種表現形式，這樣“高級思維狀態就是低級思維狀態的形成條件，這些形成條件就會在低級思維狀態中以各種特徵的形式表現出來”。
高級思維狀態也是分為一個一個層次的。比如說，一般的禪定狀態、欲界定狀態，這些不同狀態的特徵都是不一樣的，這些不同特徵在我們現在這種思維狀態都有所表現。那麼所以反過來，你想歸回哪種狀態，你必須先確定目標。比如說你想回歸禪定，那麼禪定就屬於一個目標狀態；你想回歸欲界定，欲界定就是一個目標的狀態。那麼這時候你就要從我們現在這種思維狀態裏面來尋找，尋找哪些特徵是欲界定的特徵，哪些特徵是禪定中的特徵，必須這樣去尋找，這是完成第一個過程。這個過程瞭解、掌握之後，把這個特徵掌握之後，接下來需要做的就是僅僅只讓這些特徵顯現出來，把其他特徵全部放棄。
為什麼會出現這種情況？這就是在選擇性思維的作用下，雖然高級思維狀態特徵在我們現在這種狀態都有所表現，但是這個表現是不穩定的，也是不能完全顯現的，有的特徵是偶爾出現的，有的特徵雖然也能經常出現，但是若隱若現，有時候有，有時候沒有，不穩定的，這就需要我們捕捉這些特徵，瞭解這些特徵，使這些特徵能夠完全顯現。實證就是這樣的，我們確定了那個目標狀態之後，然後在我們現在這種狀態開始尋找這些特徵，然後讓這些特徵能夠穩定的展現出來，讓它顯著化，如果它是不顯著的，讓它逐漸逐漸的變得顯著，不穩定的讓它逐漸逐漸變得穩定，然後把其他狀態特徵全部拋棄。
比如說，我們現在想進入禪定，那麼就要從我們現在這種思維狀態裏面尋找這些特徵，尋找之後把那些能夠進入欲界定的特徵全部放棄，把那些能夠進入我們現在這種思維狀態的特徵全部放棄，也就是說把其他思維狀態的特徵全部放棄，僅僅只讓證入禪定中的這些特徵表現出來。表現出來，第一，讓這些特徵顯著化，因為在選擇性思維的作用下它不一定顯著，它不顯著我們就讓它顯著化；第二，它不一定穩定，不穩定我們就讓它穩定。這就是第二個過程，讓它顯著化、穩定化。第二個過程就是“一心不亂”的過程，我們平時這樣做的根本目的是什麼？就是使這些特徵能夠保持一個穩定的狀態。只要它能穩定，隨著時間的推移，它就一定能夠變得深刻，也就是說這些特徵，雖然是禪定中的特徵，但是這些特徵在我們現在這種思維狀態它表現的不夠明顯，也就是深刻性達不到，不穩定、不深刻，我們現在需要做的就是讓它穩定，隨著時間的推移讓它逐漸達到深刻，深刻之後然後就進入那個狀態了。這就是實證就是這樣簡單的，我們現在這種狀態具足一切入定的條件，我們唯一需要做的，就是分析這些特徵，然後根據目標確定這些條件，現在具足一切，我們僅僅需要發現這些特徵，然後去尋找它、使用它，然後就證入那種狀態了。
同樣的，鼻前虛空也是這樣的。對於鼻前虛空的認識，此外還需要掌握一點，第一點，那就是要站在歷史的角度去看待問題，要瞭解第一個實證的人就是通過打瞌睡去實證的；第二點，就是我們現在這種思維狀態含有入定的一切條件，含有那些入定的特徵，就是定中的特徵，舉一個簡單的例子，我們在睡眠時候能夠自由的使用兩種思維狀態，這種自然中表現出來的現象，是最符合科學道理的，我們體驗一下睡眠，在睡眠的時候，我們的眼睛是向下的，那麼我們向下的時候，是不是也在睡眠的時候確定必須是盯著鼻子前面三寸的地方或四寸的地方，等等，有這樣的指標嗎？沒有。
我們就是這樣按照自己的體驗以舒服為標準，最舒服就是最放鬆的，最放鬆就是潛意識最容易表現出來的。所以就是鼻前虛空這個地方，你覺得怎樣舒服就怎樣來，怎樣放鬆就怎樣來，這是最關鍵的，不在於說一定要是幾釐米的地方，幾個同身寸的地方，不在於這一個的。
就要掌握一點，就是：我們在鼻前這個地方，鼻子前下地方是有利於入靜的；與鼻子平行的地方，那麼這個就有利於破昏沉，就是清明感逐漸升起；再向上，到眉前虛空，眉毛前面的地方的時候是專注。也就是說，從下向上有一個由靜到專注的發展過程。所以，你覺得比較散亂了，你就觀鼻子前下方的，你覺得現在也不散亂，專注力還可以，那麼這時候你就觀鼻子正前這個位置，隨著專注力的再提高，那麼逐漸逐漸會發展到你會盯著眉前虛空這個地方去觀，這是一個很自然的過程，一點都不要加入人為的那種操作，一切人為的操作都是錯誤的，一定要瞭解這一點。
總之來說就是，我們對於這些實證的方法，一定要從以下幾點：第一是從原理上去分析；第二就是要站在科學的角度、自然的角度，也就是歷史唯物主義的角度分析這些事情。不要把這些實證看得非常的神秘，認為這些東西都是創造的，這樣都是不對的。只要我們觀念正確了，那麼像這些問題都是迎刃而解的，這些問題根本都不算問題的。所以對這些問題，要瞭解這些問題本身不是問題，這些問題產生的根本原因在於一個實證觀念、一個態度的問題，對實證的認識上出現了問題，所以就是在這些方法上不敢越雷池半步，不能夠自主的去創造，這樣無法抓住核心，無法抓住關鍵，導致實證就變成了一種模仿，這是不對的。實證是高度靈活的，抓住核心，抓住關鍵，可以自由的創造、自由的去發展的。
第二個問題：“虛空與深邃的心境相應，可以抬頭觀虛空，天空有三個要素，光色和光明感”，這是其中兩個，光色和光明感，就是光感和光色，這兩種，然後再上一個深邃的、空洞的感覺，並不是說是“顏色加雲朵”，沒有這樣的，雲朵是後來的物質，這是又低了一個層次，不能說雲朵的，雲朵是和我們現在這種思維狀態相應的，只要你觀雲朵或觀其他的物質，那麼你就是使用現在這種思維狀態，就是在使用執著心。因為我們現在這種思維狀態，一切物質都是執著心比較強的一種表現，所以觀虛空就是：一個光明感；一個是光色，就是天空的顏色；再一個就是深邃的這種感覺，深邃的心境，就是空的心鏡。就是這三大因素。
在三大因素中，最關鍵的是深邃的心境，就是空的心境。空的心境是其他兩個特徵的基礎，它能夠產生其他兩個特徵。我們要抓住深邃的心境，我們說體驗虛空，我們所體驗的虛空，指的是使用這種深邃的心境，有了這個深邃的心境，其他兩個特徵就不算問題，其他兩個特徵是在向深邃心境靠近的過程中然後經過的一個過程。
我們對這個虛空，你現在看的時候，你是把幾個要素重疊在一起去看的，我們把這個虛空進行一個分層，分層，比如說，按物質的層次來劃分，你現在看到的這種光明感和藍天的藍色，它屬於一個層次，然後你體驗的那個深邃的感覺，它屬於上一個層次的，但是在我們現在在下面看的時候，它們是重疊的，重疊在一起的，形成了一個共同的、一體的藍天，但其實它們是分層次的，一定要瞭解這一點。
也就是說我們在實證的過程中，比如說，將來你出陽神、使用意生身，如果層次低的話，你先見到的是光境，光所形成的境界，就是天道的境界；層次再高一點，你看到的就是這種光色，就是光明感光色，就是藍天這樣的境界，或者是一種光團，圓形的光團，看到這樣的境界；然後再向上一個層次，就是一個空的心境，就是深邃的心境，虛的心境。這是一個一個層次的，所以要瞭解這一點。瞭解這一點之後，那麼我們在觀空的過程中，與虛空相應的過程中，就能牢牢抓住那個最高層次的那個虛空心境，就能抓住這一點，然後與它相應，與它相應就能與其它的一切境界相應，這一個是最關鍵的。不要把那個天空的這種藍色和光明感，把它看成很高級的，它也不是高級的，它也是屬於一個欲界定的一個境界。真正高級的是那種深邃的心境，那屬於一個禪定的境界，在那種境界是可以自主的把握的。這種藍天的境界和那個光團的境界都是不可把握的，都是非常容易退失的，退失之後，想重新恢復是不容易的。而深邃的心境不一樣，它也能退失，但是可以自主的掌握，比如說，發現退失的時候，稍稍一相應，馬上就會上去，也就是說自主性非常強，穩定性非常強。這就是將來，在道家這方面你就是練意生身，得陽神之後，得到這種光的境界、虛空的境界、光團，那麼還必須完成最後一個層次，就是必須與更高層次的那個虛空的心境相應，就是最後的粉碎虛空，然後與更高層次的還虛的這個心境相應。
這就是我們要瞭解與虛空相應它的關鍵在哪里？關鍵就在是與心境、深邃的這種心境相應，這是最根本的。不要把側重點放到體驗那個虛空的光明感和藍天的藍色上體驗這個，不能放到這個上面。
第三個問題：“就是容易走神”。
容易走神這一個也是很多人具有的，我們在平時生活中就是兩大特徵，一是要麼散亂，第二是要麼走神。走神是其中一個大問題，有的人在那裏坐著的時候，就是兩目無光的，然後一個人默默的坐在那裏，就是不由自主的就走神。
“走神”我們採用兩種方法去解決：一種方法就是改變“走神”內容，如果你善於“走神”，那你就天天的想那種高層次境界，比如說學《彌陀經》的，你想極樂世界的境界，觀這種純粹的光境，或者那種美好的物質的境界，同時再觀這種慢動作等等，整天這樣觀想、這樣觀想，那麼就把“走神”的內容改變了，這是其中一種方法。
另一種方法就是打破“走神”，“走神”是一種靜，怎樣打破走神？就用動去打破，因為在習慣走神的時候，你想培養專注往往是不容易的，那麼，這時候就用動去打破靜，用那種具有能夠引起專注力的這些運動去打破這個靜，舉個簡單例子，我們拿一個兵乓球拍，然後去接那個兵乓球，你就這樣連續的能接上一百次，然後，你再正著接、反著接，交叉著進行，正反接交叉進行，還能再接上一百次的話，那麼“走神”就完全被打破了，專注力就顯著提高了，因為接兵乓球如果是專注力達不到的話，是根本不可能持續接下去的。就是採用這些方法去把“走神”打破，“走神”打破之後，然後再去實證，所以，對於“走神”，我們要注意這一點。
反過來，對於那些散亂心，比較散亂的狀態，怎樣才能讓它快速的不散亂，那麼“散亂”是一種動，最快的方法就是用靜去解決它。最快的方法就是使用睡眠，睡眠是最容易打破“散亂”的，同時睡眠也是我們最熟悉的，另一個方面在動之後，生理上也是自然會向著休息這個方向去發展，也能夠順應這種生理的現象，所以說打破散亂最快的方法就是睡眠。同樣來說，我們實證是建立在靜的基礎上，你想提高實證效率，那麼你就必須掌握睡眠，通過睡眠去實證，這就是對於平時的“昏沉”和“散亂”這兩種情況，我們要注意去解決。
那麼對“觀呼吸”來說，有的同志提到：“觀呼吸一觀就容易睡著”。
這就是不了解“觀呼吸”的一個前提，“觀呼吸”的一個前提，就是要每天多觀幾次，這樣來說能夠破除那個昏沉，也就是說像第一個實證的人一樣，休息非常充分，休息充分之後，再去“觀呼吸”就不可能睡著了，因為什麼？我們“觀呼吸”的時候，往往是先用睡眠的經驗去觀的，我們很多人對睡眠非常熟悉，睡眠的時候就是通過“觀呼吸”去睡眠的，所以最容易通過“觀呼吸”進入睡眠中，那麼這時候就必須讓休息比較充分，休息充分之後，躺在那裏“觀呼吸”的時候你是不可能再去睡著的，那麼這時候就比較容易觀得住了。
那麼關於“觀呼吸”這個怎樣和虛空結合，還是剛才我們談的，使用那種深邃的心境、柔軟心去“觀呼吸”。“觀呼吸”的過程中也要側重於在那個柔、細、長這個方面慢慢慢慢下功夫，逐漸的發展，逐漸發展之後，這幾個特徵穩定下來之後，那麼它就和虛空相應，然後就能證入這種境界。當然，你不可能就一下子證入虛空的心境，你是有一個發展過程的，如果你的專注力不夠強，僅僅就是一般的專注，那麼這時候有一種“鼻端生白”，就是白色這種境界，如果專注再強一點，就能見到這種“光團”，彩色的光團，這就是因你的專注力不同而變化的。
所以這個就是，我們使用“觀虛空”這種方法的時候，你是無法對虛空直接觀住的，就像咱們精進群裏的同志提的，“觀虛空不容易觀”。觀虛空不容易觀，所以我們就借助了一些容易操作的方法去進行操作。這就是在實證中的其中一個技巧，實證中的這個技術叫什麼，就叫做“難易結合”，有的方法操作不容易，不容易的時候就找一個容易的方法和它結合在一起進行操作，舉個簡單的例子，比如說觀呼吸中誘發了身體的氣機，比如這個氣團形成了，氣團剛剛形成的時候，你的散亂心還有一點，這時候氣團還是不穩定的、不明顯的，是不容易觀得住的，那麼這時候該怎麼辦？這時候就可以和觀呼吸結合在一起，因為觀呼吸在這個時候，已經掌握的非常純熟了，這時候就把這個觀呼吸和這個觀氣團結合在一起，把一個難操作的一個觀察對象和一個容易操作的觀察對象結合在一起進行觀察，這時候就可以觀這個氣團在呼吸，就是體驗氣團呼吸，不再體驗其他任何的身體特徵。那麼在這個過程中，你就會慢慢、慢慢的對氣團形成專注，這種方法就是咱們平時大家需要瞭解的，就是“難易結合”。
“難易結合”的方法，它有一個需要掌握的一點就是，你所設置的這兩個觀察對象，在性質上一定是一樣的，而最終的結果是一定能融為一體，比如說，呼吸和這個氣團都是和潛意識相應的，所以，它們可以結合在一起觀；同樣的，我們觀虛空也是這樣的，虛空不容易觀，但呼吸比較容易，那麼這時候我們就把呼吸轉移到虛空，和虛空結合起來進行觀，邊觀呼吸、邊體驗這種深邃的心境，邊讓呼吸逐漸逐漸的變得這種柔細、綿長，慢慢的就轉向了深懸，和深懸的虛空的心境相應，也就是說“難易結合”；同樣的，“觀氣機”也是這樣的，氣機我們也照樣可以把它和虛空相結合，因為氣機是和潛意識相應的，呼吸也是潛意識相應的，它們和虛空的本質是一樣的，所以，它們可以結合在一起進行觀。這是在具體操作中的時候，有一些操作的技巧我們必須掌握。
同樣的，這些技術性的東西，在群裏的同志們也提到說是“觀手有時候觀不住”。觀手觀不住，這也是原理上不了解，就是要知道我們即使在平時的運動中，微觀物質照樣在發生作用，但是因為散亂心的原因，這些微觀物質處於一種彌散的狀態。所以，我們就製造一種境界，讓潛意識能夠去專注。咱們書中舉個例子，就是建築工人受到外傷之後，專注力向那個地方集中，然後，氣機馬上就向那個地方集中，這時候我們就可以利用這樣的例子，然後製造這樣的一種覺受，使專注力向這個地方集中，那麼氣機很快就向這個地方集中，這時候就能觀得住了。舉例來說，我們現在閉上眼，閉上眼之後，兩手相擊，用力的拍五下，拍五下之後，你感覺的手有一種疼痛和麻的感覺，然後開始把手下垂也行，或者是像抱球一樣，放在胸前也可以，兩掌相對放在胸前，然後你開始體驗手的這種麻的感覺，疼，疼中帶著一種麻，就慢慢的體驗這種感覺，麻的感覺，當你體驗的比較專注的時候，你又能體驗到它的一種脹，如果你感覺到在觀的過程中，這個感覺慢慢慢慢退失了，逐漸逐漸要退失，這時候，你還採取一種方法就是，讓這個手慢慢的動，慢慢的，幅度非常非常小，在輕輕的動的過程中，體驗手上這種疼痛、脹、麻這種感覺，它微細的變化，專注的這樣體驗，就這樣連續進行幾次，一、二天的時間，你就完全能夠觀得住了。這是一個很簡單的方法。
所以，這就是需要我們在實證過程中，掌握原理之後，去靈活機動的採用一些方法，在實證的技巧上下一些功夫，那麼實證就會突破的很快。如果你把那種方法看的非常死，別人告訴一種方法，你覺得這種方法非常好，而且是你一點都不敢去變化，這樣你就無法掌握它的靈魂，不知道這個方法究竟它的原理是什麼，你只能在這個相上去模仿，這樣的模仿是毫無意義的，一定要瞭解這一點。最關鍵的是掌握原理，原理掌握之後，你就知道在哪個地方用功，那麼潛意識就向著那個方向去靠近，那麼這樣實證非常快的成功。
還有一位同志提到，就是“在觀手的過程中，手指會被扯開，或者觀手繼續觀著手，手會自己浮起來”。
這就表明一點，就是身體的這種微觀物質的反應已經比較明顯，在這種情況下該怎麼做？這種情況下一定要在打坐中去觀，不要在運動中去觀了。在打坐中該怎樣觀？就是我們要把這種手的微觀物質的感覺和虛空結合，也就是和深邃的心境結合，不要再和身體的這種宏觀物質狀態結合。具體操作中，就是要在體驗手的感覺中，逐漸讓身體的這種覺受消失，讓它迷糊。比如說，現在開始閉上眼，手放在小腹之前，然後你觀手，發現手開始逐漸逐漸變暖，這時候你就開始讓手的這種宏觀覺受逐漸消除，慢慢的你就感到手消融了、沒有了，就體驗它沒有的這種感覺，有與沒有，在有與沒有這個過程中開始體驗，在體驗的過程中去體驗氣機，因為這時候你在體驗氣機的時候，專注不容易提起，那麼就可以和宏觀覺受有與沒有結合，慢慢的放棄身體宏觀覺受。身體宏觀覺受是和執著心相應的，只要你在體驗這種身體宏觀覺受，那麼執著心就一定會持續的、穩定的存在，這就需要我們在觀微觀氣機的時候，一定要和深邃的心境結合，慢慢的完全放棄身體的宏觀覺受。
在這裏就是原理上一定要明白，身體的宏觀覺受，它是和執著心相應的。物質的狀態都是和執著心相應的，一定要放棄。一定要把微觀物質這種感覺、氣機的感覺、暖的感覺和深邃的心境結合，也就是和虛空結合，那麼這時候，微觀物質就會逐漸的向著高層次發展，因為深邃的虛空是一種高層次的境界，把微觀物質和深邃的虛空結合在一起，那麼微觀物質，就自然而然的提高它的層次，不斷、不斷的提高，然後達到一個非常高的一個境界。這就是要瞭解物質的層次是什麼樣的。在實證中我們一定要把微觀物質的這種表現，和高層次靠近，向高層次相應，這樣很快就能突破了。
如果你在體驗手的感覺的時候，始終是和身體的這種宏觀的覺受結合在一起，那麼你始終將處於散亂狀態，比如說，你現在感覺到“手指好像被氣扯開，感覺到手好像浮起來了”，這代表了一點，就是你的散亂心現在還比較明顯，執著心比較明顯，所以你處於這種散亂中、動中，那麼氣機自然就處於這種運動狀態，慢慢的它就表現為這種動態的一種現象。
還有位同志提到，“發現在走神的時候，觀呼吸最容易”。
那麼這時候要瞭解，走神和呼吸它們是什麼樣的關係，為什麼在走神的時候觀呼吸比較容易？這二者建立的前提都是潛意識，都是潛意識的一種表現形式，所以，這時候就可以利用這種狀態去進行，比如說“走神”的時候，你可以慢慢的體驗這個呼吸，只不過是在呼吸的這種柔軟、微細、綿長上下功夫，這樣你逐漸逐漸下功夫的時候，注意力將會從走神逐漸轉向呼吸，你將再也不會走神了。所以這些境界都是可以利用的。只要你在走神的時候，還能夠體驗到呼吸，那都不是真正的走神，是可以進行實證的，除非是完全的走神，你就沒辦法去實證，那必須解決走神的問題。剛開始用潛意識觀呼吸都是這樣的，都多多少少伴隨有走神，不可能不走神的。我們之所以去體驗呼吸，根本的目的也就是為了排除走神的，去排除那個散亂心的，所以一定要瞭解這一點。
在觀呼吸中能夠發現走神，或者在走神中能夠體驗到自己還在觀呼吸，那這都不叫真正的走神。它屬於觀呼吸的一個基本的原理。因為觀呼吸就是為了培養潛意識的穩定性、潛意識的連續性，就是在體驗呼吸的過程中，發現走神，然後排除走神，為的就是這樣一個目的，這就是要從根本上瞭解原理。要不然的話，你總會給自己設置一些目標，比如說，認為“觀呼吸就應該對呼吸很專注的，不應該走神”，那麼這是一個過程，不是馬上一步就能達到的。
一定要瞭解這個實證的流程是什麼、過程是什麼，要不然的話，你總是把那目標定的太高，忽略了中間的過程，這樣你就容易責備自己、打擊自己，這個是對實證非常不利的。所以實證你使用哪種方法，你一定要瞭解這種方法，它所要經過的流程，掌握這個流程，到哪一個階段，出現哪些表現，你馬上就知道是怎麼回事，下一步該怎麼做，就輕車熟路的進行，這樣就不至於在這個實證的過程中變得很盲目，最後導致出現問題不知道怎麼分析，還有一種情況就是盲目的追求境界。
下麵再看：“觀呼吸時走神跑的好遠，數呼吸能夠觀的比較好”。
這是觀呼吸的兩種方法，觀呼吸它的原理是為了培養潛意識的，是通過呼吸去培養我們的潛意識，使潛意識達到穩定，這是觀呼吸的原理。所以，觀呼吸從根本上說是用潛意識去觀的。但是因為我們習慣於使用選擇性注意，所以有的人觀呼吸也使用選擇性注意，這在原理上是錯誤的。但是選擇性注意照樣能夠發展成潛意識，所以這就要對呼吸進行設置。
這種設置就是包括數息等等，都是為了這樣一個目的，去設置的最終的目的就是為了引起選擇性注意的關注。因為選擇性注意對這些比較複雜的、動態的這種觀察對象，能夠觀察的住，能夠引起關注，能夠形成專注，所以就要對這個觀察對象進行設置，包括對呼吸進行設置，設置成具有一定形態化的、具有一定複雜性的，比如“數息”有一定複雜性，這樣慢慢的就能夠讓散亂心平息下來，讓選擇性注意對呼吸產生關注，隨著時間的推移，它將形成潛意識，因為關注之後，那麼選擇頻率將會降低，選擇頻率降低，就容易形成潛意識，就是置心一處的時候。“置心一處”雖然也使用選擇性注意的，但是置心一處容易形成潛意識，那是因為選擇頻率降低了，降低之後容易形成潛意識。
所以，這一個就是，對觀呼吸要瞭解的一點就是：我們現在有兩種思維功能，所以我們觀呼吸也一定是使用這兩種功能觀呼吸的。但只有用潛意識觀呼吸是最符合原理的，其他的觀呼吸都是因為一種習慣，是我們在生活中習慣於使用這種選擇性注意，然後把這種生活習慣帶進了實證中，然後才出現“觀呼吸”方面的這些問題。這就是說我們在原理上要瞭解，現在我們平時的生活狀態，哪些是現在這種思維狀態特有的？在實證中應該怎樣使用這些特徵？這些都需要瞭解，如果這些東西不了解的話，出現問題了你也不知道怎麼出現問題的；成功了你也不知道究竟怎麼成功的。總之就是比較茫然，跟著感覺走。
下一個問題：“在實證中，到一定時候，會容易一顫，就是一震或者喉嚨一動的現象”。
這種情況就屬於一種靜，在靜的時候是會靜極生動的，然後會突然出現這樣的境界、這樣的變化。在專注的時候，一切都是一個準確的過程，不存在一個突然發生的這種現象。這個要瞭解這一點。
“靜極生動”，這個回答就是非常正確的，這就是對理論純熟之後，你自然就能夠瞭解這些現象產生的原因是什麼，然後準確的判斷它屬於哪個階段，這樣自然就容易掌握了。
下一個問題：“兩種思維狀態體外觀虛空，不知道有沒有錯”。
這個是可以的、正確的。兩種思維觀虛空，但是選擇性注意它容易對一些有形象的東西形成專注，所以這時候我們才把呼吸和氣機的變化放在虛空進行體驗，這樣既可以讓選擇性注意能夠安住於這種境界，同時讓深邃的心境在這個地方發生作用，對選擇性注意進行潛意識化改造。
那麼這種方法就是對潛意識的使用的兩個原理，一個是對選擇性注意的潛意識化改造；另一個就是對選擇性注意的專注化改造。也就是我們以前談的，我們實證中，對我們干擾最大的，就是選擇性注意，其他的沒有什麼了，這個問題解決了，其他的問題就迎刃而解。所以在實證中，所謂的實證，其實從本質上說，就是怎樣改造和使用選擇性注意的問題。
那麼對選擇性注意的改造，就是剛才說的兩種，一個潛意識化改造，就是讓它和虛空結合，和呼吸結合，和氣機結合，和這些潛意識現象結合，然後把它改造為潛意識；另一種就是對選擇性注意進行一個專注化的改造，專注化的改造就是“置心一處，無所不辦”，置心一處，就是讓它守著一點，降低它的選擇頻率，選擇頻率降低之後，就能夠快速的把它改造為潛意識。
所以要瞭解，我們實證，從本質上講，就是為了解決選擇性注意的問題。原理上是什麼原理？就是因為選擇性注意是我們現在這種思維狀態唯一具有的，其他思維狀態沒有，我們把這個思維狀態的這種特徵破除了，那麼實證也就成功了，也就跳出了現在這種思維狀態。所以要掌握，實證它的側重點在哪里，根本的目的是什麼。
下一個是：“我的身體已經被我用了，鬼神也相應？”
應該是附體了，他的意思是：我們只能使用身體的一種狀態，那麼這種狀態既然被我使用的時候，那麼其他的生命不應該使用的。
這個理解有點問題。並不是這樣的。宏觀物質的一些境界，大家都可以用的，只是用的層次不一樣。這個身體，你現在用宏觀物質狀態，也就是對於你來說，你只能用其中一個狀態，比如說，你現在用了宏觀狀態，你就不能使用微觀狀態，你使用微觀狀態，就不能使用宏觀狀態。但這個宏觀狀態，你在用的時候，別人也可以用的。但只不過是用的時候，一個是主次的問題，因為你現在在用，主導是你，其他的生命在用的時候，他就像兩個人在走路一樣，他是跟隨著你，和你在一起，和你相應，但他不能夠真正的去使用。這就是對身體的宏觀物質狀態要瞭解這一點。這就是我們在實證中的時候，如果你處於走神的狀態，你就和那些陰性的境界相應，然後它就伴隨著你，就像兩個人走路一樣的，就是這種情況。
看下一個：“虛空沒有體內、體外之分，關鍵是要培養與虛空相應的深邃的心境，這種心境觀呼吸不必執著於非要在鼻前那塊地方”。
這個說的是非常對的，這就是非常的靈活，抓住關鍵，處理上非常靈活，也就瞭解原理，瞭解這個科學的發展的過程，也就是站在科學的角度去看、歷史的唯物主義角度去看實證的過程，這些問題都是迎刃而解的。
看下一個：“在打坐中不斷的變換觀察對象的原理是相動心不動”。
“相動心不動”這就是說從基本原理上大家要瞭解一點，就是我們現在所見到的一切境界，釋迦牟尼也照樣見，但他見和你見不一樣，他見的時候就是相動心不動的境界，這些境界在變化，但心處於安定、安然不動的狀態，也就是如如不動的狀態。這就要求我們要瞭解為什麼釋迦牟尼能夠做到不隨著這些境界、隨著相動而心動，那是因為他處於一種深邃的心境，大悲心的狀態、柔軟心的狀態，所以，相雖然動，身體始終安住於這種狀態。這就需要我們在實證中的時候，當你決定要動身體的時候，你首先要瞭解身體的宏觀物質狀態是和執著心相應的、和散亂心相應的，如果你使用這種狀態，那麼你就一定處在散亂心這樣的境界。那麼怎樣解決這個問題，那就需要你住於柔軟心，住於柔軟心，始終安住於柔軟心，然後指揮這個身體動，指揮它慢慢的動、慢慢的動，如果動的速度過快的話，就像我們平時一樣，那你就是使用它的宏觀狀態了，你無法和這個身體處於一種分離的狀態。
一定要瞭解為什麼要慢，慢的根本的原因、根本的目的就在於你能夠在心裏面有一種感覺，就是你指揮這個身體，這樣就出現一個分離，你用柔軟心指揮這個身體，反而不是像平時那樣使用這個身體，使用身體就一定是剛強心才能使用的。所以這就是要保持相動心不動最基本的原理。
下麵他還問“為什麼心會不動了？”
不是心會不動，而是心住於柔軟心，就是說柔軟心不動，也就是不離柔軟心，要瞭解這一點，並不是說心（思維）就是死盯盯的，死盯盯的不動，不是這一個，是柔軟心不動。
下一個問題是：“在‘觀呼吸’時是觀‘呼吸的動作’嗎？”
觀呼吸是為了培養潛意識的穩定性的，所以就是僅僅的體驗呼吸就行，體驗呼吸，在體驗呼吸的過程中，發現其他散亂心，然後排除其他散亂心，讓潛意識能達到穩定，穩定之後就可以形成專注。所以一定要瞭解觀呼吸的原理，瞭解原理之後，就知道該怎樣觀呼吸了。
另一方面還是咱們剛才說的，要瞭解身體的這種狀態，身體的物質狀態，宏觀物質狀態是和執著心相應的，剛強心相應的，因此，在觀呼吸的過程中，只要你是和這種宏觀物質狀態結合一起的，那麼你的觀呼吸就很難，是不容易成功的。所以，觀呼吸必須和深邃的心境結合、柔軟心結合、和虛空結合，這樣才能夠觀得住。如果你是一定要和身體結合，這時候身體的感覺還沒有完全排除，那麼這個時候觀呼吸的時候一定要瞭解一點，因為你的目的是通過呼吸培養潛意識的，也就是說你要用潛意識去觀呼吸，潛意識的特徵是作用於面的，是作用於一個大的面積的，所以這時候觀呼吸，你一定要體驗呼吸的整體，而不要盯著一點，比如說“呼吸的整體”就是鼻子進來、腹部身體怎麼變化，就是整個呼吸你不要去盯著一點就行，在整體上下功夫。如果你盯著一點，你比如說盯著鼻子這個地方怎樣一吸一呼，腹部怎樣一吸一呼的，那麼這時候你就沒辦法使用潛意識了，沒辦法使用普遍性留意了，你只能使用選擇性注意，因為選擇性注意是作用於點，而不是作用於面的。所以，這就是根據你的目的，你想為了培養潛意識、通過潛意識慢慢形成潛意識專注這個路去走的話，那麼你就必須體驗整體，而不能夠在這個觀呼吸的過程中慢慢的你又轉為體驗局部了，體驗局部又變成另一種方法了。所以，這就是要瞭解原理，不了解原理的時候在這個過程中你就沒法操作，這一點是非常關鍵的。
再一個，就是群裏幾位同志也是在討論這“鼻前虛空”的問題。
一定要掌握一點就是你仔細體驗一下睡眠前就行，睡眠前你是怎樣在觀著鼻子前下方的虛空的，你就怎樣去操作，以舒服為標準，以能夠放鬆為標準，不要去刻意的去造作，這個位置是非常靈活的，你覺得怎樣舒服就怎樣來，怎樣容易操作就怎樣來，只要是在鼻子前下方這個地方就行，不在於距離的多遠。