“普遍性留意”、“選擇性注意”、“有意識”、“潛意識”
對應佛教的概念
根據清涼月老師教學答疑整理
“選擇性注意”，就是我們常說的散亂心。
“有意識思維”，這是心理學上的，對應佛教裏面我們常說的“剛強心”，“散亂”等這些。“剛強心”和“散亂”是從它的現象去定義的，也就是說，散亂是我們從現象，從你的體驗、覺受去定義的，剛強是從你的感覺，心理的心境，是通過這個角度去體驗到的，我們從選擇性這個角度講，是從它的功能角度去定義的。
認識一個事物有不同的角度，我們對這個事物的認識往往從不同的角度去定義。比如說那棵大樹，我們平時定義這棵大樹的時候，定義樹的時候，我們就從它的形態來定義的，但這個樹有很多的特徵，我們往往從這個更直觀的特徵去定義。
佛法修行，為什麼剛開始你定義為散亂，因為你覺得是一種痛苦，在這種狀態你覺得是一種苦，苦的原因是亂。你感覺到思維非常亂，煩惱，所以從覺受這方面定義，你容易掌握。這就是我們為了培養出離心，對這個狀態的定義，是根據你的覺受，根據修行需要這樣去定義的。我們現在的實證，是要掌握它的原理，必須從功能的角度去定義，從功能的角度去定義，你容易掌握原理，所以我們用“選擇性”、“有意識”，從心理學的這些角度，結合心理學的這些去定義。
“普遍性留意”和“潛意識”，就是我們平時說的這種思維功能，心理學裏面的這種思維現象。在佛教裏面，佛法告訴你，我們說一般的“如是觀”、“體驗”、“安住當下”等等，這些就是用的這種思維功能。因為散亂心是不可能安住於當下的，安住當下只能在我們說潛意識作用狀態。
用道家的話來說，這些“普遍性留意”和“潛意識”是怎麼去描述的呢？就是“混混沌沌，杳杳冥冥”等，就用這樣的話去描述。對於這些簡單瞭解一下就可以了。
“色受想行”，對應思維本體學還是“色受想行”，這個沒有其他的。因為這個無非是使用身體的感覺器官，使用我們當前思維狀態，也就是使用我們當前這種思維狀態的物質狀態。也就是色受想行，就是從我們當前這種思維狀態的物質狀態去描述的。