條件論
清凉月
条件论包含的内容，就是下面几条：
第一，就是生活中接触到的任何事物、任何事情，都是由各种条件构成的，这个很简单。我们都知道。任何事物都是由条件构成的，构成这些事物的条件，同样也是由其它条件构成的，这就是对事物的构成条件进行逐级的分解。事物从形成来说是条件逐级叠加。在佛教的观念里，有像“空”的观念，空中产生的光，空和光后再逐渐、逐渐形成产生境界、产生气机的概念、然后产生我们现在的这种物质状态，就是条件逐层叠加，然后形成我们这个世界。那么我们要返回去怎么办？就是条件逐层的递减，让这些条件不断的分解、分解。当我们研究思维的时候，研究心的时候，佛教是“心地法门”，研究思维的时候也是这样的。对现在这种思维状态逐层的分解，然后回归思维根本状态。这就是通过“条件论”知道佛教用的是什么样的方法，就是逐层分解的方法然后回归思维根本状态。
世界来源于同一个源头，在同一个源头的基础上，叠加进去很多条件，条件的不断叠加，形成了从高到低纷繁复杂的世界。这就是在哲学上，世界各种现象、物质等等，具有普遍的关联性，那么这种普遍的关联性、普遍联系，它是怎样形成的？就是在佛教里面就指出了这个原因。在哲学里面这是一种现象，在佛教里面能够指出它的原因，因为佛教靠实证能找出它的根本原因在哪里。
下面谈的就是，我们现在所处的这种思维状态，也就是由许多条件叠加而成的。如果对这些条件进行分解，我们将最终能找到生成我们现在这种思维状态的原始条件、根本条件、真实条件，那就是“思维根本状态”，这是指佛教在研究思维的过程中是怎样使用条件论的。
第二，是“条件的相容与排斥”。我们做化学实验的时候，是最容易了解这一点的。新加进去一个试剂，这个试剂和原有的物质的条件是叠加还是排斥，这一点是非常关键的。因为在佛教的实证中，正是利用这个条件的。我们通过观心住于思维本体，然后通过一个合适的外因，这个外因就相当于一个试剂，这个试剂加进来之后和你当时所处的状态，当然这种状态，我们说思维本体状态，也是由条件构成的，和思维本体状态的条件叠加是相容还是排斥？这是非常关键的，如果他们是排斥的，它将破坏你当时住于思维本体的构成条件，从而回归如来藏状态；如果他们是相容的，将不可能回归思维根本状态。也就是说，满天的繁星，为什么无法让释迦牟尼开悟，而只有流星可以让他开悟，这就是因为条件的相容和排斥。这就需要我们了解，我们住于思维本体的时候，它是有哪些条件，这些条件有什么特征，然后我们才能去确定这种合适的外因，什么样外因能够使这些条件破坏。这一点最有利于大家将来看公案的时候，进行有效的鉴别，有的公案你是看不出问题在哪里，因为你没证到那种状态，但是如果理论上你了解，你就能够有所鉴别。
第三，“条件与过程”。任何事物由条件构成的，因此它有一个形成的过程，反过来，任何一个物质如果有形成的过程，那么它就一定是由条件构成的。这就说我们对新事物的认识，只要这种新事物是以前没有的，后来产生的，有产生和消亡的过程，那么它就一定由条件构成。只要知道它是由条件构成的，那么我们就可以根据条件论去研究它、认识它，最终解决它。再一个就是我们现在的这种思维状态，同样是由条件构成的，也就是由思维的本体、思维的内容和思维的方式构成，因此我们一定能通过条件的分解，然后回归高级状态。
第四，凡是由条件构成的事物，它没有真实性、自主性，随着条件的变化而变化，随着条件的消失而消失。这一条是我们实证的目的。实证的目的就是为了获得自主、自由和自在，也就是说我们必须不受条件的约束；相反的我们能够自由利用条件，也就是说我们必须不受现在这种思维状态的束缚，反过来我们能够自由的使用各种思维状态。这是我们学佛的根本目的。
第五，就是“条件的存真”。任何一个条件，任何一个事物，对它的条件进行分解，最终一定能够找到一个真实的条件。就相当于我们分析思维，最终能找到一个真实条件。当我们分析路边的大树，对这个大树进行分解，也照样能找到最终的一个真实的条件，也就是说你可以通过研究物质而证入根本状态，也可以通过研究思维证入根本状态。无论你研究哪一种状态，都可以回归思维根本状态。因为这些状态都是由思维根本状态形成的，都是由如来藏状态形成的。这就是经上一句话“有情无情，共成佛道”，也就是说你成佛，路边的大树照样成佛。
第六，“共性条件和个性条件”。
“共性条件”，也就是任何一个物质世界，任何一个层次的思维状态，任何一个物质世界，它们都有共同的条件，正因为它们有共同的条件，所以它们才能形成一个单独的物质世界，一个层次的物质世界。比如说，天道、鬼道，它们都有一个共同的条件，因为它们有共同条件，所以它们才能够共处于同一个世界。然后是个性条件，“个性条件”是个体的差异性，有个性条件它才形成一个个体的差异性。
这就告诉我们一点，你想进入禅定中，或者你想从禅定进入现在，你想进入任何一个状态，物质世界或者任何一个思维状态，你都必须了解那个物质世界、那个思维状态它的共性条件是什么？比如说，欲界定，你现在进入欲界定、欲界天，那么它们的共性条件是什么？你必须了解；你想进入禅定中，那么禅定中它们共性的条件是什么？你也必须了解。如果你不了解，你将不可能准确的达到你的目的地。比如，有的人他想本来是要入禅定的，但是他观的是整体和美好，然后他就进入欲界定了。也就是说你不了解那个物质世界它的共性的条件，你将不可能准确无误的进入。进入这个物质世界之后，你怎样使用那个物质世界的某一物质体？那么这样你必须了解它的个性条件。比如说，我们从定中回来，进入现在这个物质世界，我们通过共性条件进入现在这个物质世界，你怎样使用现在这个物质世界某一物质体作为你的身体？比如说，你使用现在这个身体作为你的身体，或者使用路边的大树作为你的身体，你怎样才能做到这一点？那你就必须去体验它的个性条件。就像禅定中的人使用路边的大树作为身体，那就得必须去体验那棵大树的个性特点，熟悉它的个性特点，使用它的个性特点，然后才能以大树为身体，否则是不可能使用的。
我们使用人的身体也是这样的，这个为死亡后服务的，死亡之后该怎样？这个咱们不谈那么多了，因为这个谈的多的话，你又会起一些不应该有的观念。
第七，“条件与特征”。条件与特征也是非常关键的。任何事物都是由条件构成的，那么这些条件在这个事物内是没有消失的、是存在的，它以什么样形式存在？它以这种物质的特征和功能的形式存在。比如说，构成那个电灯的各种条件，构成电灯的各种条件都没有消失，消失之后电灯就无法形成了，那么这些条件是怎样表现出来的？他就是以这个电灯的特征的形式表现出来的，比如说构成电灯的这个玻璃，玻璃就以这个形状表现出来，构成电灯的这个电，电就用光的特征表现出来，也就是任何物质的构成条件，都以这个物质的特征和功能的形式表现出来。反过来我们现在要找高级物质，找高级物质怎么找？同样是根据它的特征和功能去找的。
比如说，我们想找高级微观物质，我们大家在实证中，比如有的人想得这种气机啊、意生身啊等等，这种高级的物质状态，你该怎样找？那么就是通过物质功能和特征的形式表现出来。举个简单的例子，我们的呼吸它是物质的功能，在我们看来它是肺的功能，肺是宏观物质，宏观物质是微观物质生成的，因此呼吸同样是微观物质的功能，那么我们可以通过这种功能寻找到这种物质，也就是通过观呼吸寻找微观物质“气机”，也就是说观呼吸的目的是什么？就是通过这种物质的功能，然后寻找到物质的本身。举个简单的例子，比如说我们听到一个轰隆隆的声音，我们听到这个声音之后但是没有看到什么东西轰隆隆的，然后我们顺着这个声音去找啊、找啊，然后找到隔壁，找到隔壁那个墙角，发现那个地方有个电机，也就是我们通过这个声音，通过这个功能，然后找啊、找啊，找到了那个电机本身。观呼吸正是这样的，我们通过呼吸这种功能找啊、找啊、找啊，然后找到了那个物质本身，这就是它的“气机”，当然气机也是微观物质的一个特征，一定要对气机有所认识，对气功有所认识，气机，气功，“气”仅仅是微观物质的一个特征、一个状态。
世界上唯一的一个真实的物质就是如来藏，其他什么物质都没有，只有这个东西是真实的。“气机”仅仅只是如来藏在某种状态下表现出来的一种特征，气机并不是一个物质，一定要了解这一点。我们也是找到了它的一个特征——气机这个特征，只不过我们对物质认识都是通过形态学去认识的，比如说我们认识大树，我们怎么给树定义？没法定义，我们大家都认为那就是树，那就对了，就是这样的，根据形态学去定义的。我们对微观物质在这个状态的表现也是通过这种形态学定义的，就是用“气机”、用“气”来代表这种微观物质。
然后我们对气机进行体验，和它达到能所双亡的状态、心物一体的状态，那么这时候我们将发现气机的其他特征。因为气机这种状态也是由条件构成的，在体验它的过程中，我们将发现它的其他特征，然后我们就可以通过它的其他的特征，证入更高级的物质状态。举例来说，我们在体验气机的过程中，逐渐逐渐开始发现光的特征。气机到一定程度，我们体验到一定程度的时候，大家都可以发现会产生光，发现光这个特征。然后我们很快就根据光这个特征，寻找到更为高级的物质。这里就是要了解“条件与特征”它们之间的关系是什么？这一个对我们以后的实证，是非常、非常重要的，所以一定要了解这一点。
第八，条件的简单至上法则。简单与自由、简单与真实、简单与快乐，就是对于佛教的修行来说要追求“简单”，简单是最根本、最关键的。也就是我们的实证是一种用加减法来说的话，就是用减法实证，不是用加法实证，也就是我们的实证越简单越好，就朝着简单的目标努力。如果你的实证，你发现自己是越来越复杂了，那一定是出问题了。这就要求你的实证不能是刻意的、造作的，因为刻意和造作本身就是一个条件，等于把条件叠加进来了，这将使问题更加复杂化，无法回归高级状态。
总之来说，“条件论”是非常关键的，我们一定要了解条件论，然后在实证中去使用条件论。如果对条件论不了解，或者虽然有所了解，但不够深入，在实证中不会灵活的使用，那么你就谈不上实证，你的实证一定不可能获得根本成功的。