佛教是建立在實證基礎上的對思維本體的研究
清凉月
佛教对思维的研究是什么样的？就是“思维本体学通过严格大量的实证”，就是佛教对思维的研究是建立在实证的基础上的，而且这种实证是大量的、严格的实证，而不是一个、两个的偶然的现象。也就是说，佛教对思维的研究不是靠逻辑推理的，它是通过严格实证去进行的，通过严格的实证，佛教发现，我们的思维具有“思维的根本状态就是如来藏状态，和思维衍生状态也就是现在的妄心的状态”这两种状态，这两种状态共同构成了“思维”的整体的面貌。
在这一点上，我们一般的人，因为处于现在的这种思维状态，所以他的一个实证的目的，就是为了怎样摆脱现在这种思维状态去使用其他思维状态，也就是说使用如来藏状态，这样他就容易产生一种误解，认为现在这种状态是不好的，但是从根本上来说，现在这种思维状态也是如来藏状态的一种表现，它属于广义的如来藏，就像大海一样，浪花也是海水，浪花也属于大海，当我们定义大海的时候是包含浪花在内的。这一点需要了解。
思维衍生状态它进一步分为“思维衍生状态的高级状态和低级状态”，高级状态是指的一般的“禅定状态”，低级状态就是指我们现在这种“相续性思维状态”。在对思维状态的了解中，我们社会上的人将会看到，我们现在这种思维状态是从高级思维状态衍生下来的，这样就会得到一种常识性的认识：
第一，这种思维状态一定带有高级思维状态的特征；
第二，既然是从高级思维状态演变过来的，那么一定和高级思维状态、思维根本状态有一定的不同，这种不同就导致我们平时生活中出现了一些问题。
我们现在《思维本体学》对思维的研究，佛家对思维的研究是怎样研究的，就是对“思维的构成”进行研究，然后通过思维的构成去解决思维的问题。那么思维的构成分为“思维本体、思维内容以及思维的方式”。“思维的内容”就是心理学和哲学研究的都是这些思维内容；“思维的方式”是思维科学学会研究的，专门来研究思维的方式；而对佛教来说，就是研究“思维的本体”。
一定要了解什么是佛教，“研究思维本体”才是佛教，“研究思维内容”统统不是。哪怕你的禅定功夫达到多高的程度都不算佛教的，因为在佛教诞生之前，禅定早就有。过去的人就是在“思维的内容”上下功夫的；而要“回归如来藏”，必须是“住于思维本体”。
因此，什么是佛教？“住于思维本体，回归如来藏”才是佛教，其他的“住于思维内容”，无论你的禅定功夫多高，统统不是佛教。因为心理学也是研究思维内容的，它也能够通过一些方法，让你住于某种思维内容，能让一些疾病或者心理状态得到调整。
入过定的人都知道，在禅定中和我们现在这种状态没有什么本质的区别，无非是思维内容上有所差别。所以说，只要是住于思维内容，无论你达到多么高的层次，从根本上讲，都不属于佛教。真正的佛教、原汁原味的佛教，就是通过“住于思维本体回归如来藏”。这一点就要告诉我们，既然是学佛就要了解什么是佛教，必须了解这一点，如果不了解这一点，虽然你认为自己是个佛教徒，但并不一定真的就是佛教徒。
佛教研究的就是“思维本体”，“思维”自身，通俗讲是研究“我”。研究“本体”，研究“我”。然后就是《思维本体学》的主要任务就是研究各种思维状态，通过对各种思维状态的研究，从而能够站在整体的高度和角度，就是用没有问题的思维状态研究现在这种思维状态，从而达到最终的一个结果就是什么，就是全面认识各种思维状态，科学灵活地使用各种思维状态，这一点是最关键的。并不是说释迦牟尼佛实证的目的，就是单纯地为了住于你说的那种如来藏状态，不是这样的。诸佛的能力就是自由地使用各种思维状态，一种非常洒脱的状态，而不会被任何一种状态束缚，如果达不到这种程度，就不能称之为诸佛。也就是说，在物质和思维方面，他既可以使用物质的状态，也可以使用思维的状态，因为物质和思维是一体的。既可以即一切相，也可以离一切相，二者同时具备，才能够称之为佛。