受“选择性思维”的支配，我们不得不承受当前这种思维状态、当前这个物质世界的局限，因此我们实证的首要任务，就是摆脱当前这种思维状态、当前这个物质世界的束缚。这就要求我们在实证中必须首先不使用当前这种思维状态和当前这种物质状态，这里尤其是身体。因为在这个世界上与我们关系最紧密的，对我们束缚最大的就是身体。所以我们对当前这种物质世界的解决，是从身体方面去解决的。也就是说我们要摆脱当前这个物质世界，并不是说我们怎样一步一步摆脱，坐这个宇宙飞船飞出去，不是这样的。而是直接解决了一点，获得了整体的突破。解决一点就是解决身体，因为身体与我们关系最紧密、最具有可操作性，因此我们解决了身体这种物质，也就一下子解决了整体，解决了这个物质世界。这是因为对于高级物质就是微观物质来说，是没有这种空间的局限的，没有这种大与小、内与外这样局限的。所以这里就要了解原理，要了解我们对物质的解决是从身体入手的。
在生活中，虽然我们努力把生活和实证结合起来，但事实上因为我们不得不使用当前这种思维状态和物质状态（就是身体），因此虽然我们在主观上的确希望能够把实证和生活结合起来，的确希望能够把实证落实到生活中，但只要我们还在使用当前这种思维状态和当前这种物质状态，也就是身体，我们就无法真正把实证和生活结合起来，就无法真正把生活变成实证。
也就是我们平时总想在行住坐卧中，在行走中，都能够去进行实证，这个只是一个辅助，也就是说你能保持一定的平静的状态，不是心非常散乱，它仅仅是一种实证的辅助，你并不能通过这种方法去获得根本突破的。为什么？因为你在这种状态，你必须使用身体，使用当前这种思维，这样你就必然会住于当前这种状态，无法获得根本的突破。
也就是说我们这里的实证次数和实证的时间指的是严格意义上的实证，并不是平时，对实证观念和实证习惯的培养。也就是这里咱们谈的这个实证的次数和实证的时间，指的是真正的实证，而不是这种实证的辅助的方法。
1.实证的次数
我们在谈实证的时候，我们是要通过打坐去实证的，所以就是牵扯到一个次数和时间问题。对实证次数来说，我们要了解它的原理，就是我们实证必须是在潜意识主导下去进行，那么我们实证的次数是服务于这样一个目的的，也就是必须有利于潜意识的诱导，有利于潜意识发挥作用。
而潜意识发挥作用的其中一个方法就是“重复”，就是增加实证次数，进行“重复”。所以在刚开始的实证，对于初学实证的人来说，最关键的就是要增加实证次数。增加实证次数有利于培养潜意识，有利于使潜意识发挥作用，所以我们要了解，对于初学者和一个实证已经突破的有成就的人来说，是不一样的。
在刚开始实证，我们一定要侧重于实证次数。每天要实证很多次，也就是说在刚开始这个阶段，刚开始实证的时候，实证的次数对实证成功与否具有决定性的意义。
我们认识到了实证次数对刚开始实证的人来说它的意义。那么接下来我们就要认识这个次数问题，什么叫做实证？认识实证的次数的问题。
我们一般人往往都认为每次实证必须达到几十分钟才能称其为实证。你在潜意识中对实证有一种错误的观念，你认为就是我现在去打坐，我只有证到半个小时、一个小时这才叫做实证。这种观念是一种错误的观念，从来没有这样定义的，因为形式是服务于本质的。你所坐的那十分钟几十分钟，那仅仅只是一种形式。一切形式都是为本质服务的，只要本质做到了，那么不拘泥于这种形式的。
我们应该怎样理解实证？
所谓的“实证”从本质上说，就是改变我们当前这种有意识思维的习惯，因为这种有意识思维是我们当前这种思维状态特有的，它是建立在选择性思维基础上的。我们的目的是把有意识思维和潜意识思维合并在一起形成潜意识专注，所以只要我们现在致力于在使用潜意识，那么我们就是在实证。你致力于排除现在这种选择性思维，排除建立在选择性思维基础上的这种有意识思维，那就是在实证。所以这里我们要认识实证的这种本质，认识到：所谓的实证，其实就是在训练怎样使用潜意识。一定要明白这一点，我们的实证从体质上讲，就是要掌握潜意识的使用规律，形成使用潜意识的习惯，开发潜意识的能力，本质上就是这样，只要你是在这样努力的，那就是在实证的。
另一方面，我们要知道，我们当前这种建立在选择性思维基础上的这种有意识思维，它是当前这种思维状态特有的，我们的身体觉受是与它对应的物质状态，只要你在努力地放弃当前这种建立在选择性基础上的有意识思维，在放弃、在放松身体的感觉，那就是在实证，一定要从本质上认识这一点。
举一个例子，即打瞌睡和放松，这就是要让我们明白，由于是在培养潜意识的，所以只要我们是在努力地放弃建立在选择性思维基础上的这种有意识思维，那么尽管时间非常短，同样是在实证。那么在这里，放松和打瞌睡有利于培训潜意识、有利于潜意识发挥作用，因此放松和打瞌睡，只要你在暗示自己放松，只要你在进行打瞌睡，通过打瞌睡去实证，那就是在实证。
也就是说你现在坐在公交车上，或者你在上班的时候有一段空闲时间，闭上眼睛开始打瞌睡、开始放松，这就是在实证，哪怕它就是一分钟，那也是在实证的，不在于时间的长短。相反，虽然你也能坐上半个小时或者一个小时，但在这半个小时、一个小时之间，你在是使用有意识思维，你是在希望、追求，那么这就不叫实证。虽然表面上你也在端端正正地坐在那里，但从本质上来说是没有任何意义的，是不能称之为实证的。
所以，当我们认识了实证的本质之后，就知道实证的次数是可以极大地延长的，你每天是可以实证好几十次的。比如说你现在坐在公交车上，你开始放松、打瞌睡，那这就是在实证了，这样的机会在生活中是非常多的，所以就是抓住生活中这些点点滴滴的时间，去进行实证，把实证的次数大大的延长，每天要实证十几次、二十几次、三十几次，只要你这样做，你就会能够形成使用潜意识这样一种习惯，你就能掌握有意识思维向潜意识思维快速转化的规律。
我们说提高实证效率，你怎样才能提高实证效率？你就必须掌握有意识思维向潜意识思维转化的这个规律和怎样使它快速转化。那么只有你的实证次数上去了，你才能够掌握它的转化规律，并能够快速地完成这个转化过程，这样你的实证才能够获得真正地突破。
所以，这个地方是我们初学人员必须认识、必须重视和必须掌握的，这是非常非常关键的。也就是说你想要了解、掌握哪些是对实证最关键的必须掌握的，那么这个地方就是的。一定要在这个地方下功夫，这个地方如果做不到的话，你就不要指望实证真的能够突破，你认为一天实证一次，你能坐上一个小时，时间坐的比较长，这样就能够获得快速突破，就能够获得明显地进步，这个是不可能的。因为它是违背客观规律的，对初学者来说，最关键的就是次数，次数具有决定意义。
2.实证的时间
实证的时间包括每天实证的总的时间和每次的时间。
“实证时间对实证具有重要意义，因为我们对任何一种思维状态和物质状态的使用都是一种习惯，而时间有利于形成习惯，因此如果我们把时间主要用于现在这种思维状态和现在这个物质世界，就会形成使用现在这种状态的习惯，这将导致我们无法摆脱现在这种思维状态的束缚。那么反过来，我们把时间主要用于实证，我们就能形成使用高级思维状态和高级物质状态的习惯”。
初学人员往往觉得实证非常地难，想进入禅定非常难，根本的原因就在这个地方，因为你形成了牢固的使用当前这种思维状态的习惯。那么对于一个经常入定的人来说，实证是非常非常简单的，因为他形成了使用那种状态的习惯。就相当于对一个经常睡觉的人来说，入睡对他来说是非常容易的，他经常就处于这种习惯的睡眠的状态。所以我们要了解，对于任何一种思维状态的使用，都是一种习惯，当你觉得摆脱某种状态不容易的时候，那是因为你使用它形成习惯了。
怎样改变这种习惯？除上面说的在次数上用功之外，接下来还需要在时间上也要注意。
“虽然刚开始实证我们无法马上证入高级思维状态和高级物质状态”，也就是无法马上证入禅定，“但由于我们每次只能使用一种思维状态，因此只要我们是在努力放弃对当前这种思维状态和物质状态的使用，那么我们至少就是在培养脱离当前这种低级思维状态和低级物质状态的习惯”，也就是在形成这种习惯，这种习惯有利于成功、有利于实证的，因此我们要延长实证时间。
我们平时说“要培养出离心”，那么出离心怎样培养？在这个地方就是你经常地放弃当前这种思维状态和物质状态，比如放松，或者打瞌睡，通过打瞌睡去实证，经常这样去做，使这个时间延长，那么这就是在培养出离心。并不是说“出离心”就是你现在厌恶这个世界啊、厌世啊，这叫出离心，那只是一种权巧的说法。
从佛教的根本的意义上来说，从佛教的本质来说，是没有这种厌恶的，因为浪花就是海水，告诉你这个世界苦啊这样等等，这只是一种权巧的说法，通过这种方法让你产生一种厌恶心，它是为了对治你喜欢这个世界的五欲六尘的，是对治这样一个错误的，因为有了这样一个问题，你无法脱离当前这种思维状态。我们的目的是要脱离当前这种思维状态，证入如来藏状态。为了这个目的，所以我们才形成一种权巧的说法，培养厌恶心，厌离、厌恶当前这样一种状态。
这种厌恶心它是“借假修真”，也就是说利用你当前的错误去进行实证的，因为我们当前这种状态有对立分别观念，有喜欢与厌恶这种错误的心理状态。你受这种心理状态的支配，怎样解决解决这种错误，那就将错就错，用这种厌恶心去解决这种对立分别念。所以当你喜欢这个世界时，他就告诉你，这个世界是苦啊等等、等等，目的是让你产生这种厌离。这种让人厌离的说法是一种权巧，它是一种厌恶，建立在厌恶基础上的。而我们经常的去进行实证，就不使用当前这种思维状态，这是一个真正的出离心。也就是说我们不能把出离心等同于厌恶心，出离不等同于厌恶，真正的出离是究竟的，而不等同于厌恶的。这个地方就是要明白这一点。
实证时间分为每天总的实证时间和每次实证时间。
（1）每天实证时间
“刚开始实证的时候，对我们障碍最大的就是这种习惯，习惯悄然发挥作用，所以我们必须改变平时形成的那种使用有意识思维的习惯，相反地培养使用潜意识的习惯。而习惯的形成是需要时间作为保证的，因此我们必须延长实证时间”。那么对于初学者来说，在延长实证次数的同时，也就是延长了每天的实证时间。那么对于一个经常入禅定的人来说，他怎样延长实证时间？他是延长每坐的实证时间，而不是次数。他一次入定可以达到十几个小时，那就不需要很多次入定了，一次入定就能够让他形成那个习惯。
所以，每天实证总的时间，对于初学者和有一定基础的人来说是不一样的。初学者必须通过次数来增加总的实证时间，对于经常入定的来说，他是通过延长每次入定的时间去增加这个总的时间的，通过这样的时间然后破除使用当前这种思维状态的习惯。一定要了解这一点，为什么要延长时间，它的根本目的就是为了破除使用当前这种思维状态这个习惯的。
（2）每次实证的时间
每次实证的时间，就是最大化的延长每次实证时间是实证能否突破的关键，这个咱们基础理论上看一下，要了解这个原理，最关键的是了解原理。那么咱们看：
A：在现在这种思维状态，我们所进行的实证，必须建立在“静”的基础上，必须以“静”为基础形成专注，然而在“专注”没有真正形成前，我们无法跳出现在这种思维状态，无法摆脱现在这种思维状态基本规律的束缚，因此，必须受“静极生动”这个基本规律的支配。
如果在实证中已经出现静极生动，我们该怎样处理？也就是我们在延长每次实证时间的过程中，出现了一些问题该怎样解决，那么其中一个问题就是静极生动。
静极生动的时候表现为两个方面：因为心物是一体的，也就是静极生动的时候，出现的问题表现为物质方面和思维方面。在心理方面：表现为厌恶实证，也就是“静极生动”，你现在坐不下去，你开始厌恶实证了。在这时候如果无法采取有效的措施，去对治已经出现的问题，也就是说现在开始厌烦实证了，如果现在你有很好的方法去解决这个厌恶，这样你很快可以进入乐坐状态，那你就可以继续实证。如果你没有很好的方法，无法解决这个厌烦的心，这种痛苦的感觉，那你就不要再实证了，不要勉强自己实证，因为什么？因为兴趣和信心是有利于潜意识发挥作用的，如果我们强迫自己去实证，必然会对兴趣和信心造成打击，使潜意识无法发挥作用，是无法成功的。
这就要求我们一定要想尽一切方法，去保护和培养实证的兴趣和实证的信心，这一点对于我们实证的人员来说，尤其是经常失败的人员来说，是至关重要的，可以说是具有决定意义的。也就是说你一定要想尽各种方法，去保护你的实证兴趣和实证信心。
那么在这里，就是在实证出现这种静极生动的痛苦反应的时候，要及时停止，这是保护和培养实证兴趣和实证信心的其中一个措施。保护和培养实证兴趣和实证信心的措施还有很多很多，按照咱们上次说的，也是需要你作为一个专题去研究的，你可以专门写一篇论文，去解决这个的问题。也就是这些都必须一条一条地落实的，有时候你总觉得自己实证很难，难得不得了，什么原因？就是这些问题都没有解决。这些问题一个一个都解决了，就绝不可能出现问题，就绝不可能感觉实证很痛苦。
静极生动在物质方面所产生的反应，就是出现这种燥热、出汗、遗精等等这些问题。也就是尤其是在将来，我们在身体微观物质方面，比如说气机、光等等，证入这些物质状态的时候，出现的这些身体方面的这些物质方面的反应，那么这些反应，在道家里统称为“漏丹”，在咱们这里，就是在物质方面出现这些低级状态的反应。这些反应对我们的身体是有很大的损伤的，它能导致我们不容易再证入更为高级的物质状态。
所以当出现这种静极生动的反应的时候，如果方法你掌握得很熟练，能够及时处理的话，那可以很快地再恢复高级状态。如果你无法恢复，也就是说现在厌恶的心理已经出现了，在这里就是要注意一点就是，这种厌恶的心刚刚露头，这时候能解决就解决，如果你发现经过自己的努力解决不了，解决不了，一定要马上停止实证，千万不要等着厌烦产生。厌烦真正产生的时候就已经晚了，它已经是对身体的物质方面产生反应，那么在道家里来说就属于一个“漏丹”了。那么这时候我们该怎么做？就是顺应静极生动它的规律，然后去运动，稍稍做一些活动。也就是说顺应这种向心力和离心力，顺应它其中一种力作用的方向，都可以解决这个问题，也就是无论顺应哪种力的作用方向都可以的。
B：在刚开始实证的时候，我们往往有意延长实证时间，这是实证所必需的”。也就是说即使上面静极生动，在静极生动刚形成的时候，你不要说“静极生动”一形成，我马上就停止实证，就下坐，你还要稍稍延长一下实证时间，采用一些方法，看能不能解决，确实不能解决了，然后再下坐，不是说一下子就下坐的。但这种情况并不能使每次实证的时候明显的延长，当我们证入更高级状态时实证时间会突破。也就是实证时间的延长是建立在自然的基础，不是说我们故意的。
“由此可见，虽然我们努力延长每次的实证时间，但在刚开始实证时，我们不要奢望每次实证时间能够大幅度地延长，恰恰相反，我们要认识到刚开始实证时，每次的实证时间是逐步延长的，我们就不会责备自己无法大幅度延长实证时间，不至于打击自己的实证信心”。
说这些话的目的是什么？就是要认识到实证它的一个客观的发展过程、发展的规律。我们很多人在实证的时候，总是会产生一些错误的观念，这些观念违背了客观规律，这里其中的一个问题，就是你认为你可以很快地去坐几个小时、十几个小时，这是违背客观规律的，它必须有个发展过程。因为我们必须掌握潜意识的演变规律。
现在咱们看，“通过以上分析我们可以看出，实证次数和每天实证的总时间都是为了培养潜意识，从而使实证能够在潜意识主导下进行。其中，增加每天实证的总时间有利于形成使用潜意识的习惯”，也就是说，每天实证总的时间是形成使用潜意识的习惯。
这里就是我们要认识，为什么强调，每天的实证要八个小时，最起码要做到八个小时，就是这个原因。有的人认为每天实证八个小时无法做到，他认为自己要上班，很忙，没法做得到。你每天有休息的时间，你上班不可能就是一直忙得不得了，你总有空闲的时间，你有坐公交车的时间，那么这些时间你都可以用来实证的，只要你在放松、在打瞌睡就可以。
打瞌睡是效率最高的，所以你只要在打瞌睡，你就可以快速地完成有意识思维向潜意识思维的转换。所以我们现在并不是说没有实证的时间，而是因为我们不会实证，我们无法认识实证的原理，只要我们认识了这些原理，我们就能够高效的实证。
“而只有实证效率提高了，延长每次实证时间才是有意义的”，这也就是我们说的提高实证效率，实证效率怎样提高？那就是实证的次数应该怎样掌握，你怎样认识实证时间，你怎样认识实证，这是最关键的，你认识实证的本质是什么。
“同时也容易延长每次实证时间。能否最大化地延长每次实证时间是实证能否成功突破的关键”，这个是要认识原理，这个看一下《基础理论》，也就是你想获得突破，也就是说在这一坐，你想证入禅定中，那么这一坐就必须有时间保证。
前面的增加每次实证的次数，那是为了培养使用潜意识的习惯，为了掌握有意识思维向潜意识思维快速转化的规律，是为了这个目的服务的。你想这一坐就入定，那你就必须是这一坐达到一个很长、很长的时间，当然这种时间是自然延长的，而不是你有意识、你专门去坐的，不是说这一坐你咬着牙、忍着疼痛等等，然后这样你就能够入禅定了，这个是不可能的。必须是在潜意识作用下不知不觉、自然而然，然后延长了实证时间。只要潜意识能够连续发展，那么潜意识就能够逐渐深化为潜意识专注，也就是说证入禅定中，必须是潜意识连续的发展，我们平时潜意识是无法连续发展的，你总是被那种有意识思维打破，一会儿想这、一会儿想那，一会儿希望这儿、一会儿厌恶那儿，那么它就打破了潜意识的发展。当潜意识真正能够连续发展的时候，它是在不知不觉中、自然而然中延长实证时间的，只有在这种情况下才能形成潜意识专注。
比如说念佛，你必须念到“念而无念”，不是说你现在念佛你还有一个有念，也就是说我还在念佛，念时知道我知道我在念阿弥陀佛，那么这就不叫做是潜意识连续发展，当潜意识连续发展的时候，虽然也在念佛，但你根本不知道现在是在念佛，就这样自然而然的。
那么从念佛的发展来说，刚开始的念佛你是有意识地念佛，有意识念佛是在干什么呢？是培养我们身体内的音声系统的，我们每个人身体内都有一个潜意识的音声系统，比如说你在心中在不知不觉地唱歌，不知不觉心中在不停地说话，这是潜意识的音声系统，那么刚开始的有意识念佛，就是为了培养这个潜意识的音声系统，是改变潜意识的音声系统，让潜意识音声系统不在唱歌，而是念佛，是为了诱导这个潜意识的音声系统发挥作用的。
当这个潜意识的音声系统发挥作用之后，我们念佛才会进入第二步，就是似有似无地念佛，无念而念，念而无念，就是咱们平时说的这句话。那么这时候不叫做念，而叫做听，前面你念佛是有念，是在念佛，后面是听念佛的声音，从有“念”进入了听“念”，从“念”进入了“听”这个阶段。
“念”往往是用有意识的，我们平时说话都是这样，张嘴说话这主要是使用有意识的，而听——“耳根法门”，耳朵是和潜意识相应的，所以念佛进入第二阶段是使用了“耳根法门”，是听的，是听这种声音的。当然这种声音是心中的声音。当这种心中的声音，你证入了欲界定的时候、禅定的时候，这种听力是使用“天耳”的，所以你会听到很清楚的、很大很响的念佛的声音。
一定要了解，那么念佛也是这样一个发展过程，它有两个发展阶段，这两个发展阶段，就是演变这个规律，就是潜意识逐渐开发出来，形成潜意识的专注。那么在这种情况下，我们就可以进入一种念而无念，无念而念，虽然也在念阿弥陀佛，根本不知道就是我在追求着、希望着这种境界，追求阿弥陀佛，希望这种境界，没有这种观念的，只是这种潜意识在发挥作用，不是“有意识”地那样分别，那样去追求。这一个就是我们要了解。
无论你用任何方法实证，你最终都必须完成有意识思维向潜意识思维的转化，完成这个过程。这就要求我们要想获得根本突破，一定要自然而然地、最大化地延长每次实证的时间，当然这是要到高级阶段你才能够实现的。
“总之，实证次数、实证时间是相辅相成的，我们必须在这两个方面同时努力才能使实证获得突破”。但在最初的时候一定要侧重于次数，用次数去延长时间，在达到一定阶段了，你再在每坐上下功夫。
对于居士来说，你怎样才能在每坐上下功夫，那就最好是在晚上的实证时间，因为白天你要上班的，要做很多事情的，晚上的时间是很完整的，这就需要结合睡眠去进行实证，变睡眠为实证，利用睡眠的时间去进行突破。这就是说，对于居士来说，你想获得突破，必须掌握怎样使用晚上的时间进行实证这个方法。