认识“执着心力”的本质
我们平时生活在“执着心力”的作用下，是无法认识其本质的。也就是我们平时生活在浪花的状态，无法认识到它的本质的。只有当我们回归思维根本状态之后，再从思维根本状态出来进入思维衍生状态的时候才能发现，它是一种功能。“执着心力”的本质是思维根本状态进入思维衍生状态时产生的一种功能，它就像浪花是海水的一种状态、一种功能。空中的云朵是水蒸汽的一种状态，是水蒸汽的一种功能。
再举一个例子，就是以前咱们说的那个“电机”，电机在轰隆隆响的时候，它是电机表现出来的一种功能，无论是静止的电机，还是在运作的电机，它都是如来藏的表现，它都是电机。那个电灯通电亮了，它是电灯，不亮的时候它还是电灯。所以这里就是要了解广义如来藏和狭义如来藏。
功能往往由简单到复杂的发展过程，“执着心力”也是这样的，它由从简单到复杂的发展过程。所谓功能的发展过程，还有形成许多衍生的功能。“执着心力”也是这样的，它的复杂性就表现在它的运作，运作过程中会衍生出很多的这种功能，比如说对立分别念这种功能，以及选择性思维这种功能，所以我们对执着心力这种功能也要认识到它具有从简单到复杂、由弱变强，有这样一个发展过程。
“执着心力”是一种功能，我们既可以使用这种功能，也可以放弃这种功能，能够达到这种目的的前提是我们能够回归思维根本状态，也就是我们回归思维根本状态之后就会发现，现在这种状态是思维根本状态的一种功能，因此“烦恼就是菩提”，“无常就是真常”，“此岸就是彼岸”，要明白这一点。就是因为它是一种功能，所以“妄心即是真心”，但你不可以反过来说是“真心就是妄心”，这个不能这样讲，因为那个是本质，这仅仅只是一种状态、一种功能，你不能说是本质就是这个功能，功能是本质产生的，但本质它不是说由功能产生的，不是一回事。
只有思维根本状态才能决定是否使用这种功能，我们当前这种思维衍生状态是无法自动放弃这种功能的，因为现在这种状态是属于“执着心”的功能状态，功能是无法决定功能的。
这些东西一定不能去记忆，不能说是这地方你说去记下来，没必要记的，这个是思考，你了解一下就行了。所以你们看佛教很多东西它是一定要从原理上明白，不是说死记硬背能解决的。原理了解了，它就发挥作用了，当这东西你看写出来多得不得了，绕口得很，但你真正了解之后，那是非常非常简单的。佛教本身是非常非常简单的，只是说现在很多原理你不了解，所以你看它复杂得很。你看这一本书很厚很厚的，其实是很简单很简单的。
所以我们就是一个地方一个地方去理解。看到一个地方，你觉得不容易理解的时候，那你就合上书，合上书之后慢慢思考一下，然后你就再看，再看，再合上，再思考。因为佛教本身是研究我们的思维的，研究我们自己的，我们对自己是很容易认识的，因为我们每天生活在这种自我的状态，所以你很容易认识自己的，一点都不难。比如我们说选择性思维那是很简单，你到大街上去看一下，然后就这样思考思考就可以了，很容易的。
怎样破除它？“功能”是一种能力，而能力都是有限的，因此都有其特定的作用对象和作用范围。执着心力也就是这样。
如果客观需求超越了这种能力的作用范围，那导致这种能力无法承受，这种能力将无法发挥作用甚至会被破坏。
那么，我们认识到“执着心力”产生的由弱到强、由简单到复杂的发展过程，因此我们把它们降到最低的时候，就降到了它的最原始、最基本、最简单的功能，那就是产生念头，这个功能是最基本的，那么即使在禅定中，这个功能你也不可能被破坏的，因为禅定是无法破除“执着心力”的。所以在禅定中的时候，你会看到念头隔一段时间它还会出现，当然这里出现的念头指的是自动出现的念头，不是说你现在主观上做出的观念，而指的是自动出现的念头。那么出现念头这个功能，它就标志着执着心力还存在，当这个功能丧失了，也就是说进入“无念”的状态，那就标志着什么？“执着心力”没有了。注意这里的“无念”指的是“没有自动产生的念头”，而并不是说没有那种观念，你主观做出的观念，这个不对的，不是这样的。
无念这个“念”指的是“自动出现的念头”，怎样认识这一点，只有在禅定中才可以，你将来证入禅定了，证入禅定你会发现这些念头还是会一个一个出的，所以这就不叫做“无念”了。你回归如来藏之后你知道，念头真正没有，它不会自动出，再也没有自动出现的念头，这时候你和禅定中的状态对比，你就会发现禅定中的状态，它是没有破除执着心的，它还有这种念头。
所以一定要了解，我们说“无念、无住、无相”，那么这里的“无念”指的是“没有自动出现的念头”，而不是没有“你心中产生的观念”，在禅定中的那些观念，比如说“无我”、无念、无想等等这些观念，不是没有这些观念。也就是说“无念”是没有自动出现的念头，不代表是“无想”，不是无想定，不是说你压制自己“无想”、不要想。
有时候在很多地方，大家都看到很多修行的方法，有的人告诉你“要屏住呼吸”，不让念头产生，那么这些都是错误的修行方法，这些方法都不是佛教的修行方法，所以我们一定从原理上去认识。
那么这里你该怎样认识？你要了解我们当前这种思维状态，就是浪花是海水产生的，它一定含有这些特征，也就是我们现在这种思维状态的思维，它含有如来藏的特征，也含有高级禅定中的那些特征。
从思维的内容来划分，就表现为三种：一种是“自动出现的念头”；当这个自动出现的念头，因为它对我们有一定的影响，为了怎样去应对这个影响，我们会产生一些观念去和这些念头进行一个配套，就是对抗、配套、顺应等等，于是你会产生“和这些念头对应的这些观念”，这是两个思维内容；再有一个就是“如来藏的思维内容”。
也就是说我们现在这种思维状态，它是由三大思维内容构成的：一个是自动出现的念头；一个是和这些念头配套的思维内容；再一个就是如来藏的思维内容。
我们需要做的就是破除这些自动出现的念头和与之对应的配套的思维内容。禅定是为了破这个自动出现的念头，但它住于配套的念头。回归如来藏是这两边都不住的。不住于两边，也不住于这些自动出现的念头，也不住于这些配套的思维内容。而仅仅只是住于如来藏的思维。
你怎样实证？在禅宗里面就是先明心，“明心”就是你明白我们现在这种思维状态，哪些思维是如来藏特有的，明白这个之后你只要住于这些思维就可以了，所以在禅宗里面就是第一步明心。明心之后，然后保持，保持什么？所谓的实证在这里就是保持如来藏的这些思维，如来藏的这些特征，保持之后最后达到证入如来藏状态——任运腾腾。
“我们只要破除了‘念头’也就破除了‘执着心力’，为此我们需要逐渐排除‘执着心力’的其他复杂功能，返回其最基本的‘产生念头’这个功能，只有这样才能破除‘执着心力’。然而我们在平时生活中却总是在‘运作念头’，而不是仅仅保留‘产生念头’这个功能”。那么，实证和不实证它们的区别在哪里？平时人就是，比如说，这个念头自动出现了，自动出现之后他随着这个念头跑，这就是我们现在这种状态，鬼道、地狱道都是这种状态，他是随着这个念头跑。那么禅定中是针对这个念头，禅定中是主动地去解决这个念头，这就是他们的不同。也就是禅定的状态是解决这个念头，它是住于与这些念头配套的观念，禅定中都是一个一个观念的，咱们说是“止观”，止观法门，止观双运，先止后观，观的目的就是住于和那些自动出现的念头配套的观念，是为了解决那些自动出现的念头的。而在人间和地狱道、鬼道等等这些道，它是顺应这些念头，是随着这些念头发展的，他不去主动地破除那些念头。
尤其是地狱道、鬼道，比如说做梦，做梦都是一个接着一个念头，随着这些念头跑，鬼道、地狱道都是这样的，跟着这些念头跑，没办法去主动解决，因为你想主动解决这些念头，必须有一定的专注力，这个专注力他们达不到，所以他没法主动解决。专注力达不到，但是在特定情况下会产生一些柔软心，所以那柔软心一旦形成的时候，它会通过这种方法去脱离地狱道和鬼道。但这个柔软心却往往是不容易生成的，因此地狱道和鬼道时间往往是非常非常长，因为它不能够主动地去通过解决功能，而去改变那种状态，也无法使柔软心能够经常的诱导出来，不像我们现在这个世界，人间它有很多时候能够诱导、诱发出你的柔软心。比如说，你走在大街上看见乞丐，或者那些看上去很悲惨的事情，这时候你就会产生很深的柔软心，所以在人间相对来说是比较容易修行的。
“‘运作念头’这个功能建立在‘选择性思维’基础上，而‘选择性思维’是‘执着心力’在产生‘念头’这个基础上又进一步产生的一个复杂功能，因此我们只要破除了‘选择性思维’，就能回归‘执着心力’最基本的‘产生念头’这个功能，就能为破除‘执着心力’创造条件”。这个是讲这个发展过程，了解这个发展过程之后，我们能够了解怎样去实证，因为我们的实证，归根到底我们必须证入如来藏状态，我们要回归如来藏的。
你想回归如来藏你必须了解原理，如果你不了解原理，你根本就没办法去实证，你不知道这个实证该怎样解决，即使别人告诉你要观心，但你知道观心的原理是什么？那么观心原理就是这样的。你不了解这个原理，你在观心的过程中，你就不由自主又会加入了一个观念，就是“破除念头”。你观心你为什么观心？因为你想破除念头你观心的。但事实上不是这样的，仅仅只是觉知到这一个念头的产生就行，因为在思维衍生状态，你是根本不可能破除念头的，你只需要觉知到它，然后就是不产生与这些念头配套的观念，绝不主动产生任何配套的观念，不去干涉它，仅仅只是觉知它，准确的觉知它就可以了。
因为实证是要靠潜意识去运作的，如果你对原理不了解，那个潜意识根本就没办法运作。无论你多么想回归如来藏状态，但最终的结果一定是背道而驰的。