这就谈我们对身体，在实证中应该怎样去做，怎样认识？
对于“身体一动不动”这个问题，我们要分作两个阶段进行认识：
先从原理方面：在实证初级阶段，我们的主要任务是完成“有意识”向“潜意识”的转化，当实证有了基础之后，我们就进入第二阶段——潜意识的深化。也就是说，我们的实证分为两步：第一步是完成“有意识”向“潜意识”的转化；第二步是完成潜意识的深化，也就是形成潜意识专注，也就是进入定中。那么身体一动不动这种形式，它是服务于这个目的的，服务于这两个阶段的：
第一个阶段是“有意识”向“潜意识”转化。在用“有意识”这种思维状态的时候，我们使用的是现在这种身体的宏观物质状态，这个时候，身体形态上是处在动态的，即使你极力保持它不动，也是枉然的，它一定会出现那种动态地变化。因此在第一个阶段，身体有一个由“动”向“静”转化的过程，有一个由“动”向“不动”转化的过程，这是第一个阶段。
第二个阶段，身体才能真正保持一动不动。所以对于初学者来说，我们首要的任务是完成“有意识”向“潜意识”的转化，对于初学者这第一步，你是不可能实现一动不动的。
那么，这时候我们该怎样去对待身体的运动变化？这就要求我们一定要认识到在第一阶段实证的根本任务是“有意识”向“潜意识”转化，这时身体的这种形式，也就是身体的变化是服务于这个目的的，这就要求我们必须去顺应这种变化的趋势去调整身体，也就是“顺应潜意识的暗示”去调整身体。
那么，在第一阶段应该怎样调整？在实证的过程中，我们的身体会有各种的暗示，第一种暗示，比如说：在刚开始，你可以保持一个随随便便的姿势，舒服的坐在椅子里，你觉得很舒服就行，象平时坐在椅子一样，很轻松、很舒适的。这种轻松舒适的感觉，就是潜意识的感觉，是潜意识体验到了这种状态的美好，所以不由自主会追求这种状态。也就是说，你感到轻松、舒适的时候，这表明潜意识在发挥作用。我们实证的最终目的是要形成潜意识专注的，所以你一定要去体验这种轻松舒适的状态，也就是保持这个姿势，只要这种姿势能够使你保持轻松、舒适的状态，那你就保持这个姿势，一定要明白这一点。你现在之所以能够感觉到很自然、很舒适，那是潜意识在发挥作用，是潜意识的表现，我们实证的结果是要形成潜意识专注，因此，你一定要保持这个姿势，去体验潜意识的这种状态。
那么，坐了一段时间之后，你觉得你想直一下腰，你不可能一直保持这个姿势，你之所以产生“想直一下腰”这种想法，那是因为潜意识暗示你要直起来，这时候你就要顺应潜意识的暗示，因为我们是要形成潜意识专注的，你必须跟着它，它让你怎么样，你就怎么样，一直保持潜意识的连续性，要明白这一点。潜意识连续性在这个地方是入定的唯一途径，离开了这一条，你永远不可能入定的。也就是潜意识暗示你怎么样，你就怎么样，它暗示你保持舒适、自然的状态，你就跟着它；它暗示你坐直，你也跟着它。它想怎么样，你就跟着它。
当你身体很挺拔地坐了一段时间后，你觉得腰酸了，又想弯下来了，那这是潜意识在暗示你，腰弯下来，是潜意识产生了这样的反应，那你同样要顺应它，弯下来，一定要牢记一点，要象保护生命一样保护潜意识，要维持潜意识的连续性。所谓的修行，所谓的入定，其实从根本上来说，就是一个潜意识的连续性，因为只有潜意识达到连续性，它才能够完成深刻化，它才能深化的，它才能够真正地证入禅定的。
所以在身体这方面，我们一定要根据身体的暗示去进行，那么身体这样挺拔、弯曲，调整了一段时间之后，你不由自主，慢慢、慢慢地你会证入一种状态，就是证入一种喜欢坐，不再喜欢动这个身体。刚开始坐的时候，你是喜欢动的，慢慢地你喜欢坐了，你不愿意动了，这叫乐坐状态。乐坐这种感觉也是潜意识显示出来的，你证入这种状态了，它自然会表现出一种快乐，那你就要跟着这种潜意识的感觉。在这种情况下，你会发现当你动这个身体的时候，会破坏刚才的境界，所以这时候你不由自主就不想动了，那你就同样跟随潜意识，潜意识不愿再动，你就不要再动，跟随着它，按照它的暗示去进行运作。
那么，在这个调整身体的过程中该怎样调整？也就是说，身体现在希望直起腰，你该怎样直起腰？它想弯下腰，你该怎样弯下腰？那么同样的，形势是服务于目的的，你仍然要在潜意识上用功，这时候你要保持柔软心，要慢慢、慢慢地，非常、非常缓慢地去变化你的身体，用柔软心，非常缓慢地变化身体，这本身就是潜意识的表现，柔软心有利于潜意识发挥作用，缓慢的变化，是相对于那种快速的变化，当我们快速变化的时候，你是使用有意识思维的，缓慢的变化是使用潜意识的，因此一定要缓慢地、非常非常缓慢地变化你的身体。
缓慢变化还有一个好处，你专注于这个变化的过程，这个变化的过程，慢慢就变成了培养专注力的过程。所以对于身体方面，我们一定要牢牢掌握一点，我们之所以去体验身体，是把身体当作了一个工具，当作了诱导我们入定的一个工具，当作了培养潜意识连续性的一个工具。也就是你想入定，你想培养潜意识的连续性，你怎么办？在这个地方对待身体就是要这样，按照身体它的这种感觉、它的暗示去进行运作，从而保持潜意识的连续性。你千万不要一上来就死盯盯地命令自己去保持一个非常标准的姿势，即使你是一个国家级运动员又怎么样？你能保持一个小时吗？根本不可能的，那么在这个过程中，你强迫自己和身体作斗争，你一直用的就是有意识思维，那么这是根本不可能入定的。
所以我们一定要掌握“形式服务于内容，形式服务于本质”，不要被形式主义束缚，不要教条化地去进行实证。我们一定要掌握实证的本质是形成“潜意识专注”，而“潜意识专注”形成的前提是“潜意识”能够保持连续性，而不被有意识思维打破。
那么，这时候我们该怎么做？我们就要寻找一个所缘，寻找一个工具，这个工具能够引导我们使潜意识保持连续性，那么这个工具就是“身体”，就是身体的“暗示”，身体怎样暗示，我们就怎样做，身体是老师，我们是学生，你千万不要自作主张地你想怎么样你就怎么样，你想怎么样都是错的，是潜意识想怎么样，它想怎么样，你才能够成功。
那么，只要你这样去做，经过几次身体的调整，慢慢、慢慢地你的专注力就会逐渐形成。专注力逐渐形成之后，身体会慢慢进入一种非常挺拔的状态，在这种状态下，还会出现一种表现就是乐坐，你想保持这种状态，你希望自己能够保持这种挺拔有力的状态，你感觉到非常地美好，你不愿意再去变化了，那么这时你就按照你之前使用的方法，比如说，你观写毛笔字、观树叶飘落，等等，你去按照那种方法去进行实证，这时候身体就不再障碍你的修行了。
也就是说，在刚开始实证的时候，比如你选用了观树叶的飘落，或者观写毛笔字的方法，在刚开始观的过程中，你采用了舒适的姿势，观了一会，你觉得身体想挺拔起来，那你就慢慢地挺拔起来，挺拔起来之后，你觉得很美好，这时在美好的状态下，你就继续去观树叶的飘落或水滴的滴落，在这美好状态下继续观。
为什么在美好的状态下继续观？因为美好就是潜意识在发挥作用，我们是要形成潜意识专注的，你感觉美好的时候，潜意识已经发挥作用，这时候“潜意识专注”的其中一个要素具备了，也就是“潜意识”具备了，那么接着就要形成另一个要素“专注”了。那么这时候你就通过观写毛笔字或树叶的飘落去形成专注，从而这两个要素都具备了。
也就是说，当身体感觉到美好的时候，你继续去观树叶飘落，那么这时是两个要素都具备。隔一会你觉得腰酸了、想弯下来，那你就继续再弯下，弯下来再到一个舒适的状态，然后继续再去观树叶的飘落。也就是说，在观树叶飘落的过程中，表面上看来身体在不断地变化，但是因为你的心始终安住于潜意识，这样就出现一种结果，就是“相变而心不变”，“相”虽然在不断地变化，但“心”始终安住于柔软心，安住于潜意识。
所以说我们要顺从这个潜意识的过程，在这个潜意识的基础上，去培养专注，从而完成潜意识专注，完成这两个要素。这就是我们在实证过程中，对待身体，一定要这样去处理。
举个例子，不仅是对身体问题，即使是吞咽唾液也是这样的，要分成几小口，然后温柔地、缓慢地吞咽下去，也可以观想唾液是美好的琼浆玉液，这样观想的目的是什么？统统都是服务于潜意识的。也就是说，我们对于任何“相”上的东西，最终一定要归结于心——心地法门，一定要归结于潜意识。
相反，我们不能责备自己坚持不了身体的挺拔，有的人上来就追求身体的挺拔，他追求这一个现象，过了一会身体无法挺拔，他就责备自己，觉得自己的功夫不行，这种责备是打击潜意识、是破坏潜意识的，这是最需要排除的。
总之，我们始终要注意排除有意识思维，始终注意保持潜意识的连续性，这样我们就能完成“有意识”向“潜意识”转化，然后就进入第二个阶段。当我们真正进入第二个阶段之后，我们的身体才能真正地保证一动不动，并很快就会证入禅定中。
所以,在这里，我们对身体一定要注意这样，要不然的话，你就始终在这样盘腿或者是在这个身体姿势方面过分地强调，这样你不要说一个月入定，就是三个月也入定不了，这种失败的现象太多了
首先第一点就是你必须先用一般的姿势先去实证，你具有入定的经验之后，你再去盘腿。你没有达到入定的情况下，是不允许你盘腿的。因为对于初学者来说，障碍实证的第一大因素就是身体，这个问题处理不好，你就不要指望一个月能入定，这是根本不可能的，所以我们一定要注意这一点。
在调整身体的过程中，始终局限于身体，腿疼、腰酸等等这个始终摆脱不了，这一点就是理论上的认识不够，不知道“心物是一体的”，对身体这方面，我们完全可以从思维方面进行调整。
比如说，你现在不能双盘，你也不能非常挺拔地坐一两个小时，这些都没关系的，根本就不需要在意的，只要你在思维方面能够达到入定，你就很轻松地一坐几个小时，等你思维方面能够达到入定之后，反过来你再去盘腿，再去挺拔地去坐，那么在这种情况下会出现一种什么现象？就是你已经能够在思维方面入定了，那么心的柔软已经达到一定程度了，这样你就快速地达到一定的状态，当你的心能够安住于柔软心的时候，那么“心物是一体的”， 这时候你盘腿相对要容易得多，就非常简单了。另一方面，你在思维方面能达到快速入定，那么这时你也能够很轻松地一坐几个小时，你的身体再也不会出现腰酸的现象了。所以对于身体，我们采用的是先绕过身体的方法，先从思维方面进行调整，在思维方面先达到入定，然后你再去盘腿打坐。所以对居士来说，你想快速地入定，想要一个月之内入定，你就必须跳过身体这一关，跳过身体之后，才能解决这个问题。
通过以上分析可以看出，我们在对身体的认识和调整放面存在很大误区，这些误区导致我们在调整身体过程中出现了很多问题，并最终使身体成了障碍实证的重要因素。几乎对所有的初学者来说，身体都是他们迈不过去的一个坎，是障碍他们实证最大的一个问题。那么为了顺利解决身体，我们就需要注意以下两个方面的问题
第一就是把调整身体的过程变成一个培养潜意识的过程，以身体作为工具，去进行调整；
第二个就是重视可操作性，不要在身体方面耽误太多的功夫，要在思维方面用功，完全置身体于不顾，要努力地在思维方面下功夫，在心上下功夫，当心能够达到一定状态之后，身体才能轻松的突破。
我们对于身体这一关一定要高度重视，虽然我们这样谈，但对于很多老修行人来说，他还是不由自主地希望去保持一个高难度的坐姿，一会儿单盘，一会儿双盘，整天就在这样搞，因为什么？是先入为主的观念在起作用，他已经受这个形式主义的束缚，已经有这种先入为主的观念，所以，纠正起来也是不容易的。