實證入門：推薦一些最簡單的、最容易操作的方法
證入門：推薦一些最簡單的、最容易操作的
有有的同志是對理論不感興趣，學理論比較吃力，有的同志是年齡比較大，有的文化層次比較低，這樣在理論方面就不容易掌握，為了適應這部分同志的需求，推薦一些最簡單的、最容易操作的方法，這樣便於掌握。
實證，我們首先需要掌握的就是它的“實證的本質”，實證的本質是發現問題、解決問題，這是一定要樹立這樣的觀念，這樣防止就是“把實證的過程變成創造的過程”。我們還要瞭解，就是實證是基於我們當前這種思維狀態，因此我們必須認識我們當前這種思維狀態。如果對我們這種思維狀態一點都不認識，就沒法實證。
一.實證基礎
“實證基礎”就是我們進行實證所必需掌握、必須瞭解的最基本的內容，這些內容如果你掌握不了，也就是一點都不了解，你的修行就沒法進行，或者你在別的地方有的時候學了一些方法，你就按照那些方法去修行，但因為基礎理論掌握不了，你容易出問題，這就是我們必須掌握一些最基礎的知識。
舉例來說：認識自己，認識自我；條件論，“心物一體理論”；當前這種思維狀態它的思維功能和思維特徵，等等，這些都必須瞭解。那麼在實證中的時候，這些內容掌握之後，我們的實證就有一定基礎了，這樣就可以保證不會出現什麼問題，能夠保證“潛意識能夠自動運作，朝著正確的方向去發展”。
那麼在我們開始實證之後，我們首先需要確定的就是我們實證的目的是什麼，你必須先確定一個實證目的，是進入欲界定、禪定，還是如來藏，確定實證目的之後，然後我們要瞭解我們當前這種狀態，我們現在，也就是在上座的時候，你處於什麼樣的狀態，處於什麼樣狀態，我們就需要使用這些狀態進行實證的，在瞭解了剛開始實證的時候的狀態之後，我們還要瞭解在整個實證過程中，你的潛意識它是怎樣變化的，也就是內在這種潛意識平臺它是怎樣變化的，是一般的靜，還是深沉的靜，或者是細昏沉，還是昏沉，嚴重的昏沉，以及是睡眠還是睡眠後這種身醒，心醒身未醒，以及身心都醒，等等。
這一個必須瞭解，瞭解之後你就知道，在思維演變的也就是你的心理演變的不同的階段，它對觀察對象的設置是有不同要求的，它觀察的側重點也是不一樣的，這樣就要求我們必須按照你思維演變的過程，靈活地調整觀察對象，這一個可以說在實證中非常非常關鍵的，如果這一點掌握不了，那麼你的修行就會非常地被動，經常出現問題。
舉例來說，觀呼吸，觀呼吸這個觀察對象它是具有重複作用的，是不斷重複演變的，是一種很重複的一種運動現象，這種重複的事情最容易產生一種催眠的作用，因此這種觀察對象它適合於就是剛開始實證，有一點散亂，或者“一般的靜”，也就是這個潛意識的平臺不是非常穩定，它隨時都有可能破壞，那麼在這種情況下，我們需要這樣的觀察對象。當我們已經開始進入非常“深沉的靜”，或已經出現了一種瞌睡的感覺，也就是說，困倦、昏沉，已經出現這種現象的時候，那麼這個觀察對象就不再需要了，不再特別適合了，我們就需要進行調整，轉為其他的觀察對象。
所以就是在實證的過程中，我們一定要及時地確認，你當時所處的狀態，這是我們必須要掌握的一個工作。同時，另一點我們要明白一點就是“任何思維狀態都可以實證的”，我們不要在這個實證中，總是把某些狀態定義為好，某些定義為不好，比如說：你把散亂狀態定義為不好，或者是把這一個細昏沉的狀態定義為不好，或者把那個深昏沉、困倦的狀態、瞌睡的狀態你定義為不好，這些都是不對的，我們需要掌握的就是“任何狀態都是由如來藏狀態演變而來的，因此都是有利於實證的，只要我們善於利用，就能把它變成有利於實證的因素”，這就要求我們掌握原理，然後利用在不同的思維狀態，靈活進行實證，靈活調整觀察對象。
比如說：在靜中，你該使用什麼樣的觀察對象，在剛有些昏沉應該使用什麼樣的觀察對象；昏沉特別嚴重的時候用什麼樣的觀察對象，等等，這些觀察對象的調整。
另一方面我們要瞭解，同一個觀察對象，前面是在不同觀察對象中間的調整，同時我們也要瞭解，同一個觀察對象它有很多特徵，在不同的狀態，我們對它的某些特徵是比較敏感的，比如說，聲音，聲音有“聲音的強度”，因為聲音有也很多特徵，有“聲音的強度、聲音的生滅、聲音的內容”等等。那麼在選擇性思維這個階段，也就是在這個我們平時的這種生活狀態，也就是有意識思維活潑的狀態，我們對聲音這個觀察對象的觀察，是側重於觀察它的內容，也就是你聽別人說話，別人說什麼內容、什麼意義，你是側重於它的內容的，這是選擇性思維特別活躍的時候，也就是有意識思維狀態。
那麼當“靜”形成之後，在比較靜的時候，你會感覺到這個“聲音的強度”越來越大，這時候你是側重於聲音強度的，因為聲音強度對你是一種干擾，所以在靜的時候，你是側重於聲音強度的。
那麼在“昏沉”的時候，你則只能觀察到聲音的這種生滅，你對聲音是似有似無的觀察，體驗到它的生滅，所以你就可以通過“聲音的生滅”這個特徵進行實證。
這就要求我們必須掌握，就是“不同思維狀態，你對觀察對象的取捨是不一樣的”，也就是說，一方面你“要在不同觀察對象之間調整”，另一方面你要掌握，就是如果你使用的是同一個觀察對象，那麼你“要在這個觀察對象的不同特徵之間進行調整”，靈活進行實證。那麼反過來就是，比如說，如果你是想通過聲音的強度進行實證，你就讓自己達到“靜”這個狀態，一定要在這種狀態下，去觀聲音的強度，只有這樣你才能夠成功；如果你是想住於思維本體的，那麼你只能在“深沉的靜”，或者是一般的帶有一些困倦的細昏沉的狀態，在這種狀態下你再去觀那個聲音，這時候你能觀察到聲音的最基本，最直觀的特徵，也就聲音的生滅，這樣你就可能住於思維本體了。
所以就是我們也可以反過來，根據觀察對象的不同特徵，去確定應該使用什麼樣的思維狀態去觀察，這就是我們在修行的過程中，一定要掌握一點，就是我們要機動靈活地根據思維的演變歷程去靈活地調整觀察對象、靈活地調整觀法。一定要明白，就是在整個實證過程中，我們的思維，我們的心理狀態，它是不斷變化的，它並不是一層不變的，你一定要跟著它的變化而變化，一定要做到靈活的實證。這個，而在修行中我們其實絕大多數人是做不到這一點，所以總是失敗。如果我們能夠靈活地做到這一點，那麼我們的修行就簡單多了，在靜的時候你知道怎麼修行，那麼在昏沉的時候你也知道怎麼修行。
二.實證方法
就是我們確定了實證的目的和當前這種狀態的情況之後，就要選擇一定的實證方法，你該使用哪個方法進行實證。瞭解這個實證方法之後，我們就可以按照這個方法確定實證的流程，明白它整體的實證流程是什麼樣的，這樣你在實證中，就會及時的判斷自己在哪種狀態，那麼下一步的發展又是怎麼樣的，這樣能夠防止就是出現的猜測呀，急躁啊，急於求成啊，等等這些現象。這就是我們根據這實證表，這就是我們在實證的時候需要掌握的、需要做的一些工作。
三.初學人員須知
1. 樹立正確觀念：
第一個觀念就是我們要“樹立正確的觀念”，比如說，我們要知道，我們的修行，你所證入的任何結果、任何狀態，它本來就有，並不是說你去發明、創造，這個禪定也不是你發明創造出來的，它本來就有那種狀態，欲界定的那種狀態，本來也就有，也就是說，前進路上的一切的狀態，本來都有，你現在需要做的就是去發現它，而不是去創造它，如果你用創造的心理去實證的話，那麼它就容易使有意識思維處於活躍的狀態，這樣是沒法實證的。所以我們一定要根據條件論，去掌握就是我們當前這種狀態是從高級狀態逐級演變而來的，當我們返回去的時候，那麼比我們現在這種狀態更高級的各種狀態，它本來就存在。就像我們說那個釋迦牟尼在悟道的時候，說過的一句話就是說“眾生都具有這種智慧德相”，也就是說，都有那種狀態，本來這種狀態都有，我們需要做的僅僅只是發現它。
2. 降低實證難度：
降低實證難度，就是我們掌握理論之後，就可以靈活機動的調整實證方法，甚至你會自己去創造一些適合你自己的方法，這樣，實證就相對容易了。那麼在實證難度方面，對我們障礙最大的，主要有幾個方面：
第一，就是“身體”，很多人就是特別執著這個身體，執著於“相”，對於這個問題，我們一定要明白就是“思想就是思想者本身”，也就是“思想是遍一切處的”，也就是說，身體只是一個工具，我們可以以任何物質作為身體，以樹、石頭、山河大地，等等，你所看到的一切物質都可以作為你的身體，那麼當你以其他物質作為身體的時候，你是沒有手、胳膊等等這些組織器官的，那麼在這種情況下，你是沒法盤腿的，所以不要總是執著於一些姿勢，用高難度的坐姿障礙自己的實證。
第二，就是要瞭解實證的原理，這樣就不會把那個實證當作一個創造的過程，這樣有意識思維就不會處於活躍狀態，就不會障礙你的修行。這是我們在實證中需要掌握的。
對姿勢方面怎樣調整？這個咱們以前談過了，就是以潛意識為標準，以潛意識為要求。
總之來說，我們在實證中，由於我們的實證必須在潛意識主導下進行，同時最終實證的結果也是證入潛意識狀態，也就是說，欲界定、禪定、如來藏，它都是一種潛意識專注狀態，不是有意識思維狀態，因此我們必須放棄有意識思維，所謂有意識思維就是選擇性思維高頻活動狀態，必須放棄這種狀態，必須使用潛意識去進行實證。
怎樣使用潛意識進行實證？
這就要求我們必須去發現和捕捉我們生活中哪些現象是潛意識現象，然後去體驗它，這樣我們的實證就能夠輕鬆成功了。佛教那麼多的修行法門，從根本上說都是這樣的，都是去發現這些潛意識現象。舉例來說，調整身體坐姿的問題，它的最基本的標準就是舒適，世界上第一個修行的人，就是以舒適的姿態去修行的，如果你擺個特別難的坐姿，你怎麼去修行？因為難度過大的事務，最容易激發有意識思維，有意識思維對那些難度過大的事物是最敏感的，所以一定要採用一個舒適的坐姿。
那麼姿勢調整的過程，也是以潛意識為標準，動作的緩慢，也是調整到舒適為止，總之來說，都是服務於潛意識，也就是說，這個身體，我們既可以用有意識思維去使用它，也可以用潛意識思維去使用它。
比如說：你在打籃球的時候，你是有意識的使用這個身體，用有意識思維去使用這個身體的；你在走神的時候，就是一邊走神，一邊這個身體還能處於一種自由的活動狀態，那麼這也是潛意識地使用，也就是我們可以潛意識地使用身體。這就要求我們瞭解，我們身體的哪些現象是潛意識現象？那麼然後我們需要做的就是，去利用這些現象，體驗這些現象，使潛意識能夠連續運作。比如說：你感到身體舒適，“舒適”這是因為潛意識的反應，潛意識體驗到這種舒適的覺受；第二個，比如說，你感覺到，經過一天的勞累，一天的勞動，你感覺到很累，你之所以感覺到累，那是因為潛意識，是潛意識給你一種暗示。那麼這些現象我們都必須去捕捉它，去利用它，這和觀呼吸是一樣的，“呼吸”是一種潛意識現象，因此我們要體驗呼吸。這就是我們要瞭解這些潛意識現象，利用它進行實證。用這些潛意識現象去實證的時候，就降低了實證的難度。
比如說：你利用“動極生靜”，如果你感覺到在平時狀態，你覺得自己沒辦法使這個潛意識平臺穩定，沒辦法進入這種靜啊、打瞌睡狀態，那麼這很好解決，你去勞動，用這個大幅度的勞動，就是有一定強度的勞動，使自己處於“困倦”的狀態，只要你感覺到困倦了，那說明潛意識就在發揮作用了，那麼在這種情況下，你去實證就很容易。
3. 充分利用生活經驗
那麼生活中還有很多的這些潛意識現象、這些生活經驗，這些生活經驗，比如說，“打瞌睡”，打瞌睡這種現象就是引導我們從有意識思維向潛意識思維轉化的，打瞌睡的過程也是有意識思維向潛意識思維轉化的過程，這樣我們就可以利用它進行實證。利用生活中的這些潛意識現象進行修行，這樣修行就比較容易，為什麼？因為生活中的現象，是我們司空見慣的，這樣我們最熟悉、也最熟練，最容易掌握，最熟悉，最容易掌握的事情，是很難引發有意識思維的，這樣就能降低有意識思維的活動頻率，使潛意識發揮作用。所以這就是使用生活現象實證的優勢。
同時，我們和生活現象進行結合，也是有利於擺脫鬼道束縛的，也就是咱們說的解決生死問題，因為生活在鬼道的人，都是生活在過去的生活中，那麼鬼道的人，他們生過的場景，他們的生活活動的這些內容，都是以前生活中的記憶，所以只要我們能夠把生活結合起來，那麼即使將來你偶爾墮入鬼道了，一不小心這樣墮入鬼道了，很多因素，墮入軌道，那麼在鬼道中，由於鬼道都是生活在過去的記憶中，因此，在鬼道的時候，你同樣會進行修行的，因為你現在的修行已經和生活結合起來了，所以這有利於擺脫鬼道。
那麼剛開始的修行，很多人由於把這個實證看得非常神秘、稀奇古怪的，因此你的修行往往是創造性的，你所設置觀察對象等等，都是專門去進行設置的。當修行有了一定的經驗之後，你的修行就不再專門進行設置了，而是和生活緊密結合起來，利用生活現象進行修行，這樣的修行才是真正的修行。因為佛法是無法離開生活的，離開生活你就不叫什麼佛法了，因為佛法最終的結果就是解決生死，解決生死就必須解決生活問題，如果你是脫離生活的，比如說，你設置了某一個場景特別特別美好，然後你住於這樣的場景，那麼當從這種場景退失之後，你進入生活中，那你又馬上又墮落了，這就不行，所以我們就必須和生活結合。
和生活結合，在生活中，打瞌睡這種狀態，這種現象是我們必須掌握的，因為第一是“打瞌睡”能夠快速地排出散亂，我們修行這個散亂是非常嚴重的，使用打瞌睡的話很容易排除；第二個就是“打瞌睡”它是潛意識非常穩定的一種狀態，能夠連續運作的一種狀態，因此有利於我們的修行；再一個就是“打瞌睡”是我們最熟悉的，也就是利用打瞌睡去實證不需要練，這個非常熟悉，不需要你去專門去想該怎樣去打瞌睡，所以這種方法在操作上非常容易操作。我們需要做的就是，要根據打瞌睡它的演變過程，打瞌睡它分為幾個階段，一般的瞌睡狀態，眼睛稍稍有點困，然後逐漸、逐漸發展，到較困狀態，到最困狀態，分為這幾個階段，在這幾個階段，我們應該怎樣去調整觀察對象，這一點是最需要注意的，要根據它的不同階段去調整觀察對象，這是“利用打瞌睡進行實證”。
那麼生活中還有一種經驗，那就是“聯想”，聯想是非常重要的，我們每個人都會聯想，但我們“平常人的聯想”，他聯想的就是這種邏輯推理，選擇性思維它的活動狀態，那麼這種聯想是側重於思維的內容，這樣，他就容易住於當前這種思維狀態；我們實證的目的是證入其他狀態的，比如說，我們證入禪定的，那麼我們的聯想就應該向禪定靠近，也就是我們聯想的這個觀察對象，你應該觀察它的有利於入定的那個特徵，也就是你的這些觀察對象，它有很多特徵，其中一些特徵是有利於入定的，那你這時候就觀察這些特徵，比如說，你觀察這個觀察對象它的“慢動作”，你不去體驗這個運動過程它的內容，不去體驗內容，只體驗它的慢動作，那麼這樣，你就能夠逐漸的證入禪定中了。這就是要根據實證的目的去聯想，“聯想”這種功能是最有利於時間延長，也就是說，聯想這個功能如果你應用得好，你就很容易成功。所以這一個是對我們的修行是非常關鍵的。有的人總感覺修行特別難，那就是因為你設置的觀察對象它沒法展開聯想，它不是連續運作的，這樣，它就沒法讓時間持續。
那麼只要我們善於利用“打瞌睡”，善於“聯想”，那你的修行就太簡單了，輕而易舉就可以成功了。所以，這兩個功能，可以說是我們每個人都會的，所以，我們一定要好好利用“打瞌睡”，利用“聯想”功能去實證。
四.具體操作
1.基礎工作，解決身體覺受問題
基礎工作是我們必須去掌握的一個，“基礎工作”在這裏主要指的就是：解決“身體”和解決“意識”向“潛意識”的轉化。這就像那個實證樹一樣，那棵實證樹，它的樹幹部分就是最基礎的，也就是我們使用任何法門，八萬四千法門的任何一個法門，我們都必須解決這個基礎問題，這個基礎就是身體，解決身體的覺受問題。
身體的覺受，當然這裏的身體覺受就是指身體的宏觀覺受，如果你是向禪定中走的，那麼這個身體覺受也包括微觀覺受的，微觀覺受也必須解決，也就是宏觀覺受和微觀覺受。
那麼身體的覺受它是和有意識相連的，宏觀覺受是和有意識相連的，微觀覺受是和潛意識相連的，解決身體覺受過程，其實也是解決有意識思維向潛意識思維轉化的問題，也就是一個是從物質方面，一個是從思維方面進行解決。
從物質方面進行解決，我們有兩種方法解決：一種方法就是直接解決，就是通過暖，氣機等等這些微觀物質的特徵去解決，尤其是暖，暖更容易跳過身體的覺受，暖這個特徵，更容易使我們快速地擺脫身體的宏觀覺受；那麼解決身體覺受還有另一種方法就是繞過身體，也就是用一般的坐姿，不去體驗身體，這樣，我們在思維方面只要能達到一定的層次，那麼身體覺受這一關也就過了。這是兩種方法去解決身體覺受，這兩種方法，從思維的角度來講，就是完成有意識思維向潛意識思維的轉化，也就是完成潛意識思維的使用問題，最終證入的結果就是潛意識地使用身體，也就是解決身體問題，是解決身體什麼樣的問題？就是解決怎樣潛意識地使用身體的問題，因為在當前這種思維狀態，我們平時總是有意識地使用身體，對於怎樣潛意識地使用身體，我們不容易把握，難以操作，我們的修行最終需要做的就是要完成潛意識使用身體，解決潛意識使用身體這個問題。入定的人，身體都是非常有力的，它並不是放鬆的，這是一種潛意識使用身體的狀態，所以就是對於身體的問題，從當前這種狀態來說，我們需要解決的是一個擺脫身體宏觀覺受，是這個目的，這個任務；從禪定那個角度講，就是解決怎樣潛意識地使用身體的問題。這就是解決身體這一個。
2. 解決“意識”向“潛意識”的轉化
那麼這和解決身體它們是相關聯的，這是從思維角度去進行，也就是說，在身體覺受的解決方面，如果你從物質的方面你很容易解決，那你就可以直接從物質方面進行解決，當身體的覺受破除了，那麼你在思維方面也就達到了一個潛意識專注狀態；如果在物質方面，你的操作有一定的難度，那你就從思維方面，直接解決有意識思維向潛意識思維的轉化，這個轉化只要完成了，那麼身體覺受這一關也就過了，身體的覺受也就會徹底的消失，就不會再有。
3.完成“潛意識的深化”
也就是第一步是“潛意識能夠連續運作”，也就是我們要捕捉生活中的潛意識現象，去體驗這些潛意識現象，使它能夠連續運作；第二步就是“完成潛意識深化”，只要它能夠連續運作，那麼潛意識就能夠深化，深化為潛意識專注。因此，實證對我們來說，一個非常重要的因素，一個成功的一個最大的障礙就是一個時間，時間是非常關鍵的，那麼這就要求我們，你要想在時間這個方面輕鬆地突破，也就是咱們說的突破一定是輕鬆突破，那麼 你就要使用這個聯想能力，使用聯想能力，就能夠時間延長，從而使它獲得突破。
那麼聯想，該怎樣聯想？
要唯一專注於“聯想”
也就是說，聯想的時候，你只能聯想這觀察對象，不能像現在一樣，你一邊想事情，一邊看別的，一邊的體驗很多觀察對象，我們需要唯一的專注於某一觀察對象，為什麼要這樣做？因為當你專注於這個觀察對象的時候，那麼這個觀察對象就是你唯一的一個思維內容， 觀的過程中，我們觀將動未動，就斬斷了這個思維內容的相續性，斬斷了相續性思維，這樣就證入禪定中了。所以我們必須首先做到唯一專注於觀察對象。
唯一專注於這個觀察對象，唯一對這個觀察對象展開聯想，指的是咱們平時瞭解到的那個置心一處，指的就是這樣，一定要置心一處。置心一處的根本目的是什麼？是要讓這個觀察對象成為唯一的思維內容，成為唯一的思維內容之後，把這個思維內容斬斷了，也就證入禪定了。所以這一個就是第一步必須要做到唯一要專注於聯想，如果對於念佛來說，就是咱們說的“念佛成片，一心不亂”。
觀“整體”和觀“微觀”交叉進行：
觀整體形成“靜”的，觀微觀，比如說，觀這個“慢動作”，或者觀“微細的紋理”，這是“培養專注”的，專注能夠打破靜，所以在這個“靜”不穩定的時候，你就要一會觀整體，一會觀微觀，比如說，觀這個樹葉的紋理，那你就一會要觀樹葉的整體，一會再觀微觀，二者交叉進行；如果你觀運動過程的話，那你就要一會觀這個樹葉飄動的這個整體的變化情況，體驗它的美，體驗它的這種婀娜多姿啊，隨風搖曳啊，等等這樣，姿態的優美，或者甚至你和周圍的環境融合起來觀，比如，觀在草原上啊，或者樹林裏，等等，樹葉在這樣飛的，你就和整體結合起來進行觀，這樣能夠形成“靜”，形成“靜”之後，那麼潛意識這個平臺就比較穩定了，那麼接下去你再觀這樣一個微觀的運動現象，那麼這就容易形成專注，所以一定要和靜、和這個觀微觀結合起來，交叉進行。這和寫字一樣的，寫毛筆字一樣的，寫毛筆字，筆劃比較粗的時候，它是形成“靜”的，這種情況下，有利於形成靜，筆劃越來越細，它是為了形成“專注”的，那麼專注能破壞靜，因此當你觀這個微細筆劃的時候，觀不住了，觀不住了那你就重新退回來，重新觀這個粗的筆劃，觀了一會你覺得“靜”能夠形成，能夠觀得住了，那你再慢慢地、慢慢地變得越來越慢、越來越細，觀這個筆尖的細，這樣專注力就會越來越強。
也就是說，靜和專注要交叉進行，二者一定要交叉進行，這樣的慢慢的你就能夠證入一個潛意識連續運作的狀態，也就是連續的專注的狀態。
為什麼靜和觀這個微觀要結合起來進行？這是因為我們平時，我們很多人的修行他不是和生活結合的，他僅僅認為座上是修行，他認為座上是修行，那麼這樣在座上的時候，他就很難觀得住微觀，因為觀微觀，你真正能觀得住，必須用潛意識觀的，只有潛意識才能夠真正觀得住微觀現象，因為只有潛意識是作用於觀察對象的整體、一切現象的，所以就是，如果你在座下這種使用潛意識的能力達不到，比如說，觀慢動作這個暗示你沒做到，做不了，那麼只有在座上去完成了，在座上去完成的時候，就需要一個漫長的過程，這樣就很難成功。
所以我們一定要把那個功夫下到平時，平時就一定要“暗示”觀慢動作，無論做什麼事情，都要“暗示”做慢動作，這樣當潛意識發揮作用的時候，你就能夠真正安住於慢動作，並能觀住到這個慢動作的每一個變化瞬間、每一個微細的這種紋理，也就是專注力觀察能力非常強，那麼這也是我們練那個四念處身隨觀所需要做到的。
因此我們如果能夠在生活中形成很好的暗示，能夠讓潛意識發揮作用，那麼在上座的時候，我們就不需要去在這個靜和專注之間來回搖擺，就能夠直接形成專注，如果我們平時沒有完成，那麼我們在上座之後，我們就必須在靜和專注之間來回搖擺，也就是一會觀靜，一會去那個觀微觀，一會住於靜，一會又住於微觀，這也是我們的實證，它是非常靈活的，你不能夠僅僅執著於某種方法，這方法都是不斷調整的。