認識時間與空間
清凉月
首先要了解时间产生的原理，时间是和过程联系在一起的，有过程才有时间，没过程就没有时间。时间是过程的描述，而过程是人去体验的，因为一切过程都是思维的表现，就是我们平时说的过程往往是一种物质的运动过程，一切物质都是心物一体的，都是思维的表现形式，所以说任何过程都必须靠我们去体验的。体验是不一样的，所以时间的觉受是不一样的。
同时，要了解思维衍生状态是有过程的，因此只有思维衍生状态是有时间的，在如来藏状态是没有时间的。时间是贯穿思维衍生状态各个状态的，正是因为它是贯穿各个状态的，所以我们可以通过体验时间，然后证入不同的状态。
这就是对时间的体验，要了解的就是时间是贯穿思维各个状态的一个特征，如果我们想在思维衍生状态里面去一个层次一个层次发展，比如说你想从现在这种状态进入天道的境界，你想从这个状态进入鬼道的境界等等，在思维衍生状态里这样不同状态去发展，那么你就可以通过时间去证入不同的状态，因为什么？时间是贯穿这些状态的一条线索，所以你可以通过这个证入不同的状态。
怎样证入？就是要了解时间、了解时间的原理，时间是和发展的过程相关联的，是发展过程的一种描述，是发展过程一种体验，因此所谓的时间，就是一个体验，对过程的体验就叫作时间。那么过程的体验，你可以改变这种体验，比如说你只体验这个过程宏观的状态，比如说那个汽车的运动，你去体验粗的运动，再比如，这个走路，你只体验这个抬脚和落脚，这样粗的表面的形象，那么这你就证入一般的状态或者是欲界定。如果你体验它的微细的发展过程，就是微观的这种过程，运动的瞬间，那么这种体验将会证入高级禅定中。这是对过程的体验看你侧重于哪一点，也就是说我们想改变时间的体验，那就是说你选择对过程进行体验，这个体验过程将怎样体验，这是时间。
“时间的主观属性和客观属性”。
正在体验时间的人，比如正在吃饭的人，他是主观的体验者，别人在看他吃饭的那是客观的体验者，也就是主观时间和客观时间。主观时间和客观时间是不一样的，这就是它们的一种区别。就像证入禅定中的人一样，对正在禅定中的人来说，他的时间体验是主观体验，旁边看他打坐的那个人，他是一个客观体验者，他们二者对整个打坐过程的体验是不一样的。客观体验者受他当时这种思维影响，而主观体验者他是受他所在的那种思维状态的影响，也就是思维状态不一样，思维状态决定了时间情况是有非常大的差别的。这也就是时间的一个主观属性和客观属性。
所以，我们说时间慢还是时间快，是看站在哪个角度去说的。比如说，站在一般人的角度，他去看那个入禅定的人来说，他认为时间快，从他这个状态讲，那个人坐了很长时间，按他这个尺度去量的话，那么这个时间是拉了很长、很长，非常的慢；但是对于禅定中的那个人，他也在体验那个过程，但对他来说时间是一瞬间的，所以当他从那种状态出来之后，经过对比他才发现时间是快的，里面那个时间快，但其实正在那个状态的时候，时间丝毫没有变快，对禅定中的人，他也是一点一点过的，观察的境界非常非常的细，丝毫没有这种时间的观念，仅仅只是出来之后经过对比，才发现二者具有差异。所以简单了解这一点。因为这个时间的主观属性和客观属性，咱们去谈的时候它比较绕嘴，非常绕嘴，因为你必须站到不同角度去谈才可以，你不可能站在一个第三方的角度客观的去评判那个状态，因为时间只有主观时间和客观时间，只有这两种，没有第三方的时间，所以你没法去有一个客观的标准去对这个时间的快与慢去定义，没法定义的，必须先指明是站在哪个角度，然后才能定义这个快与慢。
“认识空间”。
空间的认识，咱们先谈的是一般的这种空间，就是常人的那种空间，常人空间是和物质结合在一起的，物质与物质之间的距离，也就是说存储的性质，也就是说它必须放在一定的空间里、放在一定的虚空里，按照这样一个功能，就是空间属性去定义这个空间的，也就是建立在物质的基础上，对立的基础上的。
在《实证学》里面，我们还要详细谈空间，那个谈的是“空间的生成”，光和虚空的生成，是怎样生成的？在那个情况下去谈，是和实证是紧密结合的，在这个地方的谈，是和一般人的错觉结合的。因为一般的人觉得，人家那个人功夫高呀，能钻到那个海螺里面，在海螺里面还觉得非常宽敞，他觉得这个不得了，这种空间感觉属于一种错觉，和咱们将要在《实证学》里面谈的“空间的生成”那个是不一样的。
所以这个在《基础理论》里面谈的这个“空间”是应对一般人对神通的那种认识、向往的，他觉得好多神通是没法理解的，那是因为一般人具有现在这种空间的错觉、空间观念，所以他觉得那种不理解。对一般人的这种空间观念，仅仅适用于平时对这种神通等等的理解，在实证方面没有大的意义的。在实证方面有大的意义的那种空间观念，就是空间的生成，空间生成的过程，这个对实证意义是非常大的，这个我们必须去牢牢掌握的，尤其是你想得意生身，用道家的话你想出阳神，必须牢牢掌握虚空生成的整个过程。