基礎理論解讀
清凉月
“人类认识世界、改造世界的活动，必须建立在正确认识自己的基础上”，在这个“认识自己、认识世界”上我们存在的问题，“我们大家都有同样的问题，或者长期生活在某个问题中，尤其当这些问题不容易被发现，或者是虽然能够被发现，却无法得到解决的时候，潜意识往往使之合理化，这样就不容易解决这些问题。”
这一点同样是适用于我们实证中的，这就需要一点，就是我们在实证中，必须首先学会解释你平时生活中的这些行为、你遇到的事情。比如说，你看到一群人围在那里看稀罕事的，或者你看到一个人到那个大自然，突然高兴得不得了，或者是他在大街上不断地寻找，或者是一直在下雨，下了几天的雨，阴雨天，天放晴的时候，人们一下子高兴得不得了，那么这是什么原因？为什么人们喜欢光等等，这些都必须去了解。也就是说人们在生活中的这些行为，必须去了解，必须得到合理的解释，只有这样，你才能够应用。咱们平时说要把实证和生活结合起来，你对这些生活的现象根本就无法解释，你怎么结合？虽然表面上你也在练四念处，但你最多是一个模仿，也就是在装模作样的实证，起不到根本意义的。
所以，我们一定要对生活中这么多的现象，一定要准确的解释。解释之后，你就能够利用，那么潜意识就会发挥作用；解释不了，你就没法利用。真正的实证是在座下，不是在座上的，不是靠座上一段那很短暂的时间的。座下平时生活你的功夫不到，你就不可能获得实证的突破。而要想在平时生活中功夫做到，那就必须了解原因。过去的人是通过禅定，达到一定高层次，在实证中达到一定境界，然后反过来，在生活中，一方面他能够保持定中的境界，另一方面他能够对生活中的现象进行准确的解释，这样他才能够在生活中完成实证，也就是说把实证和生活结合起来。而对于我们没有入过定的人、没有回归如来藏的人来说，那么你就必须先从理论上了解，平时生活中的这些现象该怎样解释。
“我们在对‘自我’的认识中，在对思维的认识方面的，也存在上面这个问题，”，这尤其是针对社会上的人，好多的知识分子、各个领域的科学家，往往在这个方面无法认识自我。
之所以无法认识自我，和上面说的问题是一样的，也是因为我们长期生活在现在这种思维状态，无法发现这种思维状态的问题，也无法解决这些问题，因此我们就不得不使之正常化，潜意识视之为正常。尤其是几乎我们所有的人都有这个问题，都在不由自主地使用，尤其是我们从小就在使用这些问题。比如说，我们刚出生的时候，就马上打开肺的呼吸，肺的呼吸一直处于这种状态。因为我们所有人都是这样呼吸的，所以我们认为这种呼吸状态就是正常的。但是我们从来就没有思考过呼吸，更谈不上认识自己，认识自我比这个更深刻。所以，这就是问题的根源。因为我们大家从小就生活在这些问题中，而不得不使用这些问题，因为无法解决这些问题，因此我们不得不视之为正常。
在对“自我”的研究方面，我们也同样是这样的，我们同样是用现在这种“低级思维状态”去研究这些问题，结果导致这些问题无法解决。就像心理学、哲学等等，各方面都是这样的，都是用现在这种思维状态去研究现在这种问题，这就导致心理学和哲学这方面有很多问题无法解决。
正是因为我们无法认识这些问题，所以我们潜意识认为现在这种思维状态是正常的。从在进行其他科学研究的时候，我们总是前提性地、习惯性地认为我们的思维是正常的，从来不会去研究我们的思维。
我们在研究思维问题中出现这些错误，这些错误主要表现在哪里？
第一个就是“用局部去研究整体”，就是用现在这种思维状态去研究其他的思维状态，也就是说社会上的人，他们去研究思维的时候，他们不是靠实证的，他们就是靠逻辑推理的，就是用现在这种思维状态的思维去研究其他思维状态，也就是用局部去研究整体、研究整体的思维状态。举例来说，心理学也能对思维进行研究，但它就是用现在这种思维状态去研究的；哲学也研究这方面的问题，但是哲学也是用现在这种思维状态去推测，举一个简单的例子来说，哲学指出了人有一种“本能”，就是追求快乐的本能，追求幸福的本能，但它只能认为它是一种本能，它认为它是本来就有的，但它因为不实证，所以说它无法找到这种本能是怎样产生的？在什么情况下它能够消失？它的发展过程是什么样的？这个根本都无法得到解决。这就是在研究方面存在的用局部研究整体。
同时，现在这种思维状态是有问题的，因此用现在这种思维状态去研究其他思维状态，这样就是用问题研究问题，这就不可能得到正确结果。
再一个就是，我们现在处于思维内容，也就是用思维内容研究思维内容，那么这也是一个用研究对象研究研究对象，就是处在现在这种思维状态研究现在这种思维状态，那么就是用研究对象研究研究对象自身，这个是无法得到解决的。对研究对象的研究，我们必须站在一个客观的立场上，然后去看，这样才能够研究出来。
这就是我们在以往心理学和哲学等等，在研究思维方面出现的以偏概全、用问题研究问题、用研究对象研究研究对象等等，从而导致无法真正认识自我。
那么，佛教不是这样的。佛教对思维的研究是什么样的？就是“思维本体学通过严格大量的实证”，这句话是关键，就是佛教对思维的研究是建立在实证的基础上的，而且这种实证是大量的、严格的实证，而不是一个、两个的偶然的现象。也就是说，佛教对思维的研究不是靠逻辑推理的，它是通过严格实证去进行的，通过严格的实证，佛教发现，我们的思维具有“思维的根本状态就是如来藏状态，和思维衍生状态也就是现在的妄心的状态”这两种状态，这两种状态共同构成了“思维”的整体的面貌。
在这一点上，我们一般的人，因为处于现在的这种思维状态，所以他的一个实证的目的，就是为了怎样摆脱现在这种思维状态去使用其他思维状态，也就是说使用如来藏状态，这样他就容易产生一种误解，认为现在这种状态是不好的，但是从根本上来说，现在这种思维状态也是如来藏状态的一种表现，它属于广义的如来藏，就像大海一样，浪花也是海水，浪花也属于大海，当我们定义大海的时候是包含浪花在内的。这一点需要了解。
下面咱们看：思维衍生状态它进一步分为“思维衍生状态的高级状态和低级状态”，高级状态是指的一般的“禅定状态”，低级状态就是指我们现在这种“相续性思维状态”。在对思维状态的了解中，我们社会上的人将会看到，我们现在这种思维状态是从高级思维状态衍生下来的，这样就会得到一种常识性的认识：
第一，这种思维状态一定带有高级思维状态的特征；
第二，既然是从高级思维状态演变过来的，那么一定和高级思维状态、思维根本状态有一定的不同，这种不同就导致我们平时生活中出现了一些问题。
这一段话重点是对社会上的人谈的。
下面就是谈“思维的构成”。这也是让社会上人的认识，我们现在《思维本体学》对思维的研究，佛家对思维的研究是怎样研究的，就是对“思维的构成”进行研究，然后通过思维的构成去解决思维的问题。那么思维的构成分为“思维本体、思维内容以及思维的方式”。“思维的内容”就是心理学和哲学研究的都是这些思维内容；“思维的方式”是思维科学学会研究的，专门来研究思维的方式；而对佛教来说，就是研究“思维的本体”。
一定要了解什么是佛教，“研究思维本体”才是佛教，“研究思维内容”统统不是。哪怕你的禅定功夫达到多高的程度都不算佛教的，因为在佛教诞生之前，禅定早就有。过去的人就是在“思维的内容”上下功夫的；而要“回归如来藏”，必须是“住于思维本体”。
因此，什么是佛教？“住于思维本体，回归如来藏”才是佛教，其他的“住于思维内容”，无论你的禅定功夫多高，统统不是佛教。因为心理学也是研究思维内容的，它也能够通过一些方法，让你住于某种思维内容，能让一些疾病或者心理状态得到调整。
入过定的人都知道，在禅定中和我们现在这种状态没有什么本质的区别，无非是思维内容上有所差别。所以说，只要是住于思维内容，无论你达到多么高的层次，从根本上讲，都不属于佛教。真正的佛教、原汁原味的佛教，就是通过“住于思维本体回归如来藏”。这一点就要告诉我们，既然是学佛就要了解什么是佛教，必须了解这一点，如果不了解这一点，虽然你认为自己是个佛教徒，但并不一定真的就是佛教徒。