思維本體學基礎理論解讀：相續性思維的動與靜兩種狀態
清凉月
再一個就是相續性思維的動與靜這種狀態。
我們現在這種相續性思維狀態只有兩種狀態，就是“動”與“靜”，第一，首先要瞭解動與靜的定義，動與靜的定義可以說是基本是沒法定義的，我們平時也僅僅是按照常規的形態學的觀念去定義的，因為我們對事物的認識，對物質的認識，主要是通過它的形態學特徵進行認識的，也就是這個物質處於運動狀態，什麼樣的形狀，它運動的狀態等等，通過這些認識的。
所以我們對動與靜的定義往往是根據肢體、身體是處於明顯的運動狀態還是坐在那裏的一個靜坐的狀態，是按照這個去定義的。這種定義是有很大問題的，因為從物質的層面來說，它的運動分宏觀運動和微觀運動，即使你處於“靜”的狀態，身體的微觀物質同樣處於一種運動狀態；那麼至於從思維方面去理解，那麼也是這樣的，除非是你住於那種完全的“靜”這個觀念，然後你才能說它是靜，如果你處於一種走神的這種狀態，雖然也是“靜”，但不能稱之為靜，因為它還是思維的一種連續的波動，只是輕微的一種波動。所以，這就是為什麼我們會在實證中經常會說一句話，就是過去人經常說的“動中有靜，靜中有動！”，這是因為定義的問題，原本動與靜是兩種截然相反的狀態，只是因為定義出現了問題，所以才會出現那種“動中有靜，靜中有動！”的這種情況。對動與靜我們簡單瞭解一下就行。
然後是動與靜的表現，對動與靜的表現去分析主要是從物質和思維兩個方面去進行。這裏需要瞭解的就是，和思維功能結合起來去認識。我們使用選擇性注意這種思維功能的時候，它是處於一種動的狀態的，明顯的波動狀態，因為選擇性思維本身是一種波動的。所以當你使用選擇性注意的時候，那麼就處於這種明顯的動態的狀態，這時候和身體方面相對應的就是動，要不要動；另一個就是和身體物質狀態方面相對應的宏觀物質狀態，也就是你使用選擇性注意這種思維功能，也就是有意識思維功能的時候，它是和身體的這種宏觀物質狀態對應，當你使用普遍性留意，就是以普遍性留意為主導，咱們說的是主導，而不是完全是，你平時也使用普遍性留意，但那是一個次要功能，不是主導，所以不起多大作用，咱們說的這個使用指的是主導。也就是當你以普遍性留意這種潛意識功能為主導的時候，那麼這時候是與微觀物質相應的，身體各方面都處於一種靜的狀態。所以對於動與靜的理解要結合思維功能進行，結合思維功能進行有一個好處是什麼？就是對實證有意義，因此咱們對一切思維現象、思維功能認識都必須是基於實證，為實證服務的。
這樣你和思維功能結合理解之後，你就知道是在實證中要使用普遍性留意，然後住於靜的狀態、靜止狀態，當然這裏的靜是一個專注的靜，這涉及到下麵靜的層次，住於這種狀態之後才能與微觀物質相應，與微觀物質相應你就可以使用這種微觀物質。這就是對動與靜的定義方面的認識要結合思維功能去認識。
然後是靜的表現，靜的表現主要是通過靜的層次等這些進行去認識的，總體的認識是從物質和思維兩個方面去認識的，這就涉及到一個靜的層次。靜的層次也同樣是基於實證去認識。因為在不同學科，對它的分類認識都是不一樣的，因為服務不同的目的，比如對我們來說是服務於實證的，所以對於動與靜的認識，都是從實證的這個角度出發的。從實證這個角度出發，我們對靜的認識也是這樣的。
首先是昏沉的靜，昏沉的靜就是一般人的靜的狀態，一般人的靜的狀態，其中一個就是深昏沉的靜和細昏沉的靜。深昏沉的靜，是見於平時身體素質差，或者比較勞累等等、等等這些狀態，然後是睡眠的狀態，甚至昏迷狀態；細昏沉的靜，主要見於生活比較安逸，或者是經常比較內向的人，這些人的身體的宏觀物質狀態不是經常處於一種非常勞累的狀態，在這種情況下他容易處於一種細昏沉的靜，比如說，他睡眠的時候也不是說睡得很死，而是處於一種似夢非夢的狀態、多夢的狀態，有時候還表現為一些走神，等等這些，也就是說，具體的表現來說，要麼是走神，要麼是似睡非睡的，就是這樣的狀態，就是細昏沉的靜，這個我們在實證中也經常遇到的。
只要是昏沉的靜，它對我們的實證都是不利的，因為什麼？昏沉的靜是建立在思維的嚴重的相續性基礎上，它是以相續性作為表現的，而我們的實證是必須打破這種相續性狀態的，所以對昏沉的靜是必須破除。這個地方需要瞭解的就是昏沉的靜它形成的基礎，它形成的基礎就是思維展開相續性，如果你的思維無法展開相續性，你就絕不可能昏沉，一定要瞭解這一點。
我們有的時候，睡眠是不知不覺的睡過去的，為什麼不知不覺睡過去？那是因為思維展開相續性，你無法發現，所以就睡過去了，如果你能發現思維展開相續性，那麼思維將無法展開相續性，相續性將被斬斷，這時候你是不可能睡過去的。這一點在觀打瞌睡中大家會有明顯的體會，就是觀的過程中，如果你把念頭看得很緊，它無法展開走神，那麼你就絕不可能睡過去，這時候一旦哪個念頭看不住，它展開，你將瞬間點頭，你馬上頭一點，也就是說你馬上睡過去了，你會明顯地感到這個過程。這就是說睡眠它是建立在一個相續性的基礎上，這種昏沉的境界是建立在一個相續性思維的基礎上，要瞭解它形成的基礎。
再一個就是清明的靜，清明的靜是有一定的專注力，但專注力不強，剛開始實證我們需要經歷這個過程——清明的靜。清明的靜是社會上的人，如果是身體素質比較好，專注力比較強，比如說科學家或者智商比較高的人，都能保持這種清明的靜。清明的靜，它的最大一個特徵就是有一定專注力，無論這種專注力是我們實證中形成的，還是因為智商高，專注力比較強，總之只要它有專注力，就可以形成這種清明的靜。清明的靜對實證一個最大的好處是什麼？就是它容易斬斷相續性，雖然有時候也會發現自己展開相續性，但他很容易把它斬斷，這就是對實證的影響，專注力比較強，所以能夠斬斷相續性。
平時對潛意識的使用，智商高的人對潛意識也是能夠很準確地使用的，很容易使用潛意識的，這是因為他們有專注力原因，能夠很準確的把握，他能夠讓自己處於清明的靜這種狀態。
下麵咱們看專注的靜，專注的靜是必須實證達到一定層次。和前面清明的靜不同的一點就是清明的靜是靜大於專注，這在我們一般實證中經常處於靜的人是最容易出現清明的靜的，而專注的靜不是這樣的。專注的靜，必須實證達到一定層次這才可以，專注的成分明顯大，雖然專注的成分大，但靜的成分並沒有完全破除，所以還會出現靜極生動的現象。
專注的靜特指的是和我們欲界定這個狀態對應的，我們平時說的欲界定，尤其是練氣功的人、開天目等等，這些都是建立在專注的靜的基礎上。由於它有靜這種成分，所以它容易出現靜極生動；另一個，專注和靜它們是有一定矛盾的，因此這個階段是不穩定的，這個階段的最大的特徵就是不穩定。這種不穩定必須從思維上去解決，必須讓專注佔據絕對的位置，也就是靜完全退居於末後，甚至完全消失，只有這樣才可以達到穩定的狀態。這個並不是說是靠你去充分地去練啊，練啊就可以解決的。比如，有一個老太太，也是開天目了，然後但是不穩定，當她看見東西的時候馬上高興，一高興，沒有了，於是她追求這種境界，她去問她師父這個怎麼解決？她師父告訴她“這個你多練幾次就行了！”，這個不是靠這樣去進行的，只要你還是沿著原來的路去走，無論你怎樣練都是不可能的，因為什麼？你這種的境界它的形成，你是通過觀那個整體、觀美好、觀清明，通過體驗這樣的境界，然後你才證入這種開天目的狀態的。這種狀態本身就是建立在專注的靜的基礎上的，所以你無論怎樣練都決不可能克服這種特徵，這就是說科學就是科學，它有它的基本的規律。在這個地方你就必須去觀微觀，觀微觀後證入高級禪定，證入禪定中，這個境界自然就會穩定下來，處於一種穩定的開天目的狀態。所以就是我們對於哪種狀態，哪種境界，它的形成，形成的原理一定要清清楚楚。如果原理不明白，那麼它產生的這些問題你將無法解決。這是我們對靜的理解。
下麵看“靜的形成”。對靜的形成，從物質方面的形成來看，在實證中意義最大的，就是要放棄身體的宏觀物質狀態，這就是在生活中完全是採用放鬆，一定要充分地理解這個放鬆；從思維方面，就是不使用那種選擇性注意，放棄選擇性思維，只要你能放棄選擇性思維，那麼就能解決問題。
下麵再看“動與靜的形成因素”。前面是“動與靜的形成條件”，條件它是物質和思維兩個方面，也就是說對動與靜的分析要從物質和思維兩個方面去分析。
動與靜的形成。
靜它的形成因素，第一個通過守靜，第二個是走神。“守靜”是在養生群體和性格內向的人他們喜歡守這個靜境，這樣才形成的。這個尤其是我們實證的人，是最容易出現這個問題，這一個在我們實證中可以說是非常、非常常見的，一個人在山裏呆多了，呆時間長了，不願意這種吵雜的環境，喜歡這樣的靜境；有的是因為實證方面觀念的問題，我們說是現在這種心比較散亂，當這樣說的時候，他馬上產生一種觀念，我既然散亂的話，那肯定靜，因為什麼？思維只有動與靜兩種狀態，他對思維的認識，也只有動與靜這兩種認識，所以既然散亂，散亂是動，那應該是住於靜，所以他就是這樣去解決散亂這個問題的，不由自主就產生一種靜，喜歡靜。這個情況在修行中、佛教界中非常多見，所以說是他排斥那種散亂。
正確的觀念是，佛教對這些觀念的解釋就是一個要認知、體驗、了知，就可以，不要再去加入另一個觀念。如果你加入另一個觀念，那就同樣是住於另一種思維內容，和禪定一樣，就是從這個火坑裏跳出來，然後就掉入了另一個火坑。對靜也是這樣的。所以這裏就要瞭解什麼是佛教？主要是看你怎樣去做的，不是通過這樣守靜住於觀念的，而是準確地體驗、覺知、了知這一切就行，絕對不要加入一些觀念。
對於靜的形成，還有一個因素，就是“走神”，比如說內向、身體素質比較差，或者是在精神方面有一定的問題，這樣就出現一種走神。對於走神，我們也要有一些正確的認識。走神它的建立的基礎就是一個靜，這是第一點。因為當你去進行百米衝刺的時候、打乒乓球的時候，你是絕不可能走神的。一切走神都是建立在靜的基礎上，動本身是一種專注。所以說一定要瞭解，只要你在走神，那麼最起碼，你已經達到了一個靜，一種穩定，還是一種穩定的靜，還不是一般的靜。第二個來說，能夠走神，說明你是住於思維內容，思維被牢牢地住於思維內容上面的，這時候是不容易斬斷思維內容的，觀心基本是不起多大作用的。這時候該怎樣實證？改變思維內容。我們以前說過，就是實證是為了發現問題，解決問題的。這就要求在你沒有實證的時候，你先要對自己有一個瞭解，你要瞭解自己現在是什麼樣的性格，工作性質是什麼樣的？在上座之前你處於什麼樣的狀態，你有哪些問題？這些都必須準確無誤地瞭解。瞭解之後，你才可能去有針對性地進行實證，如果這些你都不了解，你的實證就是很茫然。比如說這個走神，在上座之前，你覺得自己性格比較內向，特別容易走神，不容易馬上去培養專注，不容易馬上斬斷這個相續性思維，那麼這時候怎麼辦？這時候就要根據這個特徵去進行，按照走神去實證，而不能使用其他方法，使用其他方法基本是沒有什麼效果的。
這也說明一點，就是我們現在這種思維狀態，無論你處於哪種狀態，只要你善於利用，都一定能夠有利於實證的。所以不要對現在這個思維狀態進行一個好與壞的判斷，沒有什麼好與壞，關鍵是看你會不會利用。因為一切狀態都是如來藏狀態的自然展現，都是有利於實證的，走神也是這樣。當你發現自己善於走神的時候，那麼這時候就要在走神的內容上下功夫，改變走神的內容。怎樣改變走神的內容？就是根據實證的目的。你想證入欲界定，那你就在那種清靜、光明這樣的境界上下功夫，比如說你觀一些光明的境界，然後這樣與光明的境界融合，這樣就可以證入欲界定。比如觀色彩，你設置境界的時候，設置那些樹葉的飄落，你把樹葉設置地特別美好。設置顏色，顏色方面是一種純淨的色，比如說《彌陀經》上講的青色、青光等等。什麼是青色青光？顏色很純粹、很純淨，對於這個你怎樣去體驗？因為我們平時就生活在這種散亂的狀態，心物是一體的，所以你見到的這些境界，這些顏色都不是純粹的，樹上的樹葉，那個樹葉看上去是灰濛濛的，各種顏色不純淨，度達不到，無法體驗身體的青色、青光，這時你該怎樣解決，你可以拿一片樹葉，比如說綠色的樹葉，用一個繩子掛在前面，然後就盯著它看，專注的去看，在靜達到一定程度的時候，專注力達到一定程度的時候，這些顏色會發生，會變得純粹，向著純粹化的方向去發展，會非常的清晰，非常的純粹。這就是在設想，在對觀察對象進行設置的時候，要對顏色的純粹性方面去設置，所以在當你善於走神的時候，你就要在這種顏色的設置方面、物質境界的設置方面下一番功夫，然後你再去走神，走神這個境界怎樣變化，山怎樣變化，比如說這個樹葉飄落，隨著風去飄啊飛啊，一會飛過這個草原，一會飛過那個山脈，就這樣在飛，飛的過程中，樹、山它又是怎麼怎麼樣的，對境界要進行設置，你要是為了入欲界定，就在這個光明感、清明感、美好感在這個方面進行設置。
如果你是為了入禪定的，那你就要觀它的微觀，微觀運動過程的變化狀態，在這個地方下功夫，在這個地方下功夫，在這個地方走神，然後你就證入禪定中，比如說同樣這個樹葉的飄落，它順著在風的吹動下，然後飛呀飛，剛開始的時候你是觀它的這種美好，婀娜多姿美好，這個過程是容易形成靜、清明的靜的，但你的目的是為了形成專注進入定中的，那麼這時候，你觀著觀著開始去觀它這個微觀運動過程，也就是樹葉它的慢動作，飛的慢動作。由於專注是能夠打破靜的，所以當你去觀微觀運動過程的時候，反過來它將打破這個靜，你覺得自己觀著觀著觀不住了，沒法觀了、煩了，這時候怎麼辦，說明一點是靜不穩定，這時候你重新再去觀這個美好的境界，再觀這個樹葉飛啊飛過哪個山，落到一個小溪裏面，隨著溪流慢慢的這樣流動，非常美好的流動，小河是清澈見底的，樹葉就順著這個河流遊啊遊啊，你就觀這個整體的美好，觀一會你覺得心情很美好，又穩定了，然後你再開始觀那個專注，也就觀那個微觀運動過程，慢慢的誘導，就這樣。就這樣連續的聯想，因為你聯想功夫比較好，然後就利用這個功夫，就開始這樣不斷地聯想，不斷地轉換，只要時間能夠延長，就能夠一次性的入定。
回去之後，你就可以這樣實驗，抽出一天的時間，只要你設置的好，聯想著這個場景，按著這樣的方向去進行，你一定能夠快速入定的，因為什麼？聯想這個東西是我們幾乎是所有的人都會的，生活中有的人就是走神比較嚴重，但有的人不怎麼走神，但不走神照樣會聯想，因為你本身處在這種相續性思維狀態，所以要充分的利用相續性的特徵。相續性思維我們有時候是為了斬斷它，達到一定狀態，剛開始時咱們談過，對相續性思維的解決，其中一種方法，就是在念頭上下功夫，也就是在思維內容上下功夫，改變它的思維內容，然後證入禪定狀態，剛才說的就是這種狀態，就是要充分利用走神。所以你不要說，你有時候控制不住自己的思維，容易走神，容易走神也不是一個壞現象。在上座中你覺得走神是個壞現象，所以就排除排除，那是因為你不會認識，不了解一切浪花都是海水，所以你把它搞錯了。有的人恰恰相反，容易散亂，容易散亂所以他認為這個不好，但這個也沒有什麼好與不好的，凡是散亂的人一定不會昏沉，就像是你在大街上一會看這，一會看那的，你絕不會是正看著一下子睡著了，也就是你不會昏沉，你的專注力是比較強的，你是很容易形成專注的，現在唯一的一點就是，你沒有找到能夠引起你專注的觀察對象，所以在你上座的時候，你覺得自己很散亂，這也很好，現在最主要的是怎樣利用這個散亂。怎樣利用是你給自己選擇性注意，配置一個能夠引起專注的觀察對象，因為所謂的散亂，是選擇性注意這種思維功能處於一種高頻選擇狀態，它之所以處於一種高頻選擇狀態，因為它沒有找到能夠找到引起專注的觀察對象，在這時候你就在觀察對象上下功夫，一定要在這個方面下功夫，去設置，設置你喜歡的場景，你喜歡幹什麼你就設置什麼。比如說，有的人喜歡去踢足球，那你就可以觀踢足球，慢慢的觀這個慢動作；有的人喜歡去騎自行車去旅遊，那你就可以設置騎自行車去旅遊的這個場景。你喜歡什麼就去選擇設置什麼，這裏一定要注意一點，你設置的觀察對象，一定是自己非常喜歡的，如果你沒有自己喜歡的東西，那你就是剛才說的，最起碼善於聯想，你聯想的東西一定是你喜歡的，你就可以對這個聯想的東西設置，你喜歡極樂世界場景，就設置極樂世界的場景，你喜歡外太空怎麼怎麼樣，然後你總想的很美好，那你就想向著美好的方向去設置，這樣去設置，描繪這個場景，做白日夢是每個人都會的，要充分的利用做白日夢的這種能力，去進行這種設置。設置之後選擇性注意就會引起專注，這就是你在引導這個專注，專注形成了，然後自然就成功了。
所以，上座之後你不要去對你的這些狀態不會利用，而是盲目的去排斥、否定現在這種思維狀態，一定要從理論上去瞭解，一切浪花都是海水，現在這種狀態一定帶有如來藏狀態特徵，只要你善於利用，就一定能夠快速的成功，如果你不善於利用，你的實證始終是盲目的，那麼你一個月不成功，二個月不成功，半年也不可能成功的，如果你始終還是這樣的，那你就是幾年也絕不可能成功的，證一輩子同樣不會入定的，證了一輩子也沒有入定的人也是大有人在的，這都是有原因的。所以就是，不要盲目的去否定這種狀態，要充分認識這種思維狀態的特徵，這一個是我們對於走神它的認識和利用。
再一個就是對動與靜兩種心力，也就是在心力方面它形成的基礎要有所認識。動中狀態是以執著心力為主的，執著心力作用比較強、作用大，這是動中狀態形成的基礎。反過來我們也不能說是，一說執著心力馬上就認為這個東西不好，執著心力是一種功能，大海騰起浪花也不在於好與不好的，它是一種功能，看你會不會利用它，這裏是這樣的，選擇性注意不在於好與不好，就在看你會不會利用。我們剛開始在利用選擇性注意的時候，就是使用執著心力的，執著心力它能夠選擇感興趣的觀察點，然後形成專注，這是它好的方面，只要你能夠給它設置這樣的場景，它就會向好的方向轉化，如果你設置不了場景，它就處於一種高頻選擇狀態，那麼它就不好。也就是說執著心力它的好與不好，不是說這個東西本身好不好，而在於它的思維內容，你對它的內容設置有問題，如果你要改變它的內容的話，它就一定會變成好的現象。
再一個就是從那個執著心力形成的那種選擇性思維就可以看出來，執著心力在其發展過程中，執著心力能產生另一種功能，就是形成選擇性思維，選擇性思維的形成就是要找一個能夠引起關注的這種觀察對象，然後返回去，通過專注再返回去，我們以前說“置心一處，無所不辦”，就是利用執著心的這種功能，利用它有選擇性思維的功能，利用這個功能去實證的，所以就是你要在這個思維內容上下功夫，你要設置合適的內容，然後充分的利用執著心力去實證。
執著心力它活動的時候，它的一個最大好處是什麼？是容易形成專注，但它最不利於實證的地方，就在於它的波動性比較強，所以，你只要能夠克服它的波動性，使它能夠穩定的對某一個觀察對象持續的形成專注，那麼就一定能夠成功，但這就需要我們去靜下心來，平時好好去思考一下，我們對哪些事物能夠形成專注，比如說我們對於那些新、奇、特的事物，我們對一些比較複雜的事物，哪個東西比較複雜，所以說容易形成專注，這一點就像我們學習《彌陀經》一樣，《彌陀經》中我們使用的一些觀法，某個觀法是非常複雜的，沒有經過專業訓練你是根本掌握不了的，平時你背《彌陀經》的時候，就這樣隨便背的，你沒在實證上去進行真正的操作，《觀無量壽經》這裏面有很多實證的方法，有的操作實證方法是非常非常複雜的，比如說觀那個亭臺樓閣等等，那些場景，這些觀法特別複雜，複雜的東西能夠引起專注，一定要瞭解這一點，你使用這個執著心力去實證，使用選擇思維去實證，你就要在這方面努力，設置東西複雜一點。
第二個就是它喜歡連續性的，喜歡這種動態的連續性的，所以就像咱們剛才說的樹葉的飄落，你就設置場景飄啊飄啊，一個場景又一個場景就這樣，展開你的聯想，就這樣設置。只要你能這樣持續設置的話，它就一定能夠安住於這個觀察對象，而絕不可能展開那種散亂的選擇性活動，也就是它的選擇頻率一定不會強，它會持續的安住於這種狀態，也就是我們說的“置心一處，無所不辦”。
對這個“置心一處”我們也要瞭解，“置心一處”並不是說讓你現在去盯著那個蘋果，眼睛一眼不眨的，死死的盯著那個蘋果這叫”置心一處”，根本就不是這樣的，“置心一處”也是使用兩種思維功能去置心一處的，你可以使用選擇性注意，也可以使用普遍性留意去“置心一處”。用普遍性留意去置心一處，那是觀察一個物質，靜態的物質，因為普遍性留意本身是一個潛意識的，它是與靜相應的，所以你要選擇一個靜態物質，比如把那個蘋果放在那裏，或者把那個樹葉靜靜的放在那個地方，躺在那個地方，然後就用這種普遍性留意去觀察那個樹葉，這就是用這種潛意識去觀察，與靜相應，觀察靜態物質。如果你用的是選擇性注意去觀，那麼必須這個樹葉是飄起來的，是一種動態的。
因為思維功能不一樣，它適用的觀察對象不一樣。一定要瞭解置心一處，看你使用的思維功能是什麼樣的。如果你使用的是普遍性留意這種思維功能，那麼你就觀察那個靜境，把心安住於這個靜境，這就叫“置心一處”。如果你使用的是選擇性注意這種功能，那你就設置一個動態的場景，只要你能安住於這個動態場景，心能夠住於這種安住的狀態，那就是置心一處。所以一定不要把那個“置心一處”理解得非常狹隘。我們平時因為在很多情況下實證，都是使用普遍性留意去實證，所以你就把那置心一處，把它理解得非常狹隘，你認為就是一個咒語、或者一個佛號、或者觀一個靜態的場景等等，這叫置心一處，這是對思維功能不是非常瞭解的緣故。所以這就是我們使用執著心力，選擇性思維這樣去實證，也就是說在動的場景下是以執著心力為主的，所以設置場景一定要適應執著心力，設置成一種動態變化的一種物質的境界。如果你是通過靜這個方面努力，靜是建立在柔軟心也就是向心力的基礎上，那麼這時候你要在這種心力上下功夫，設置的場景是那種能夠引起那種深深的柔軟心的這樣的場景，它和那個選擇性注意還有點不一樣。選擇性注意就是在那個境界的吸引力上下功夫，就是新、奇、特、複雜啊、相續性啊，在這些上下功夫。當你使用這種靜，使用普遍性留意去實證的時候，你必須是在這個柔軟心上下很大的功夫，要不然你是不容易讓這個潛意識發揮到極限的，不容易去安住於這種觀察對象的。因為潛意識發揮的一個前提是，前面我們學過心理學對於潛意識的認識——就是處於深深愛心的這種狀態的時候潛意識最容易發揮作用的，所以要瞭解靜這種境界是以向心力為主、柔軟心為主，因此在實證中要充分利用這種特徵。
再一個我們對於靜與動的認識，它的層次的認識。動與靜雖然表面上看是同一個思維狀態的，應該是同一個層次，但實際上並不是這樣的。動是一個較低的層次，因為是執著心力比較強；而靜是柔軟心為主，執著心力相對動來說較弱。按執著心力劃分，動是較低的層次，而靜是較高的層次。所以在那種較低的層次是一種消耗，我們要在靜中去進行恢復，只有在這種高級狀態我們才能夠得到精力和體力方面的恢復。所以，不要把動與靜當作一個平等的層次，當作平等的層次你就沒法實證，你將沒法理解為什麼我們的實證一定要建立在靜的基礎上，而不是建立在動的基礎上。即使我們利用選擇性注意去實證，也不是生活中那種平時的那種動，那樣觀念去實證的。這是對於動與靜它的形成這些認識。
對動與靜的屬性來說，一定要瞭解，動屬於苦，靜屬於樂。這個也是非常關鍵的，這個在實證中達到一定狀態你才能夠準確的去體會，如果在一個較低狀態這個也是不容易體會的。比如生活中的人很難體會到“動是苦，靜是樂”的，對他來說，動反而是一種樂，因為他認識的靜，就是那種類似睡眠，也就是說他的靜就是這種靜，他達不到更高層次的靜，這種靜往往是一種昏沉，為了破這種昏沉，所以他會進入動中去破，動中會得到一種美好。所以這一般人根本體驗不到這一點，這個必須在實證中，無論你是在欲界定，還是在禪定都將體驗到這一個，當你實證到一定程度的時候，你將不喜歡再去動，因為動是一種苦。比如說，樂坐狀態，你將不再願意去動，與動相應的話馬上會有一種苦受產生，破你這種境界。在那個禪定中也是這樣的，念頭出的時候，不由自主地出現這種念頭，念頭出的時候你馬上會體驗到這是一種苦，容易退失，你會不由自主去排除這種動，不讓念頭出，因為念頭是自動蹦出來的。因為念頭這種出現它有明顯的一種心力，所以這時你自然去排除這種動。所以，對於動與靜的性質要瞭解，同時要瞭解我們對於現在這種狀態為什麼會認為動是樂，認識不到靜是一種樂。這個就是簡單瞭解一下就行。
動與靜的關係，這個在實證中對我們來說意義是比較大的。
它們的關係第一是：二者是對立的。對於這種對立的關係在實證中應該怎樣應用，就是我們在實證中一旦出現動的問題，比如你現在比較散亂，怎麼對治散亂？就用相反的狀態去對治，就想辦法引導讓自己處於靜，處於靜馬上就把這個散亂破除了；如果你處於一種細昏沉，細昏沉這種狀態該怎樣解決？細昏沉是一種靜，這時候就可以用動去破除。也就是說在現在這種思維狀態，一旦你墮入某種思維狀態，就用與之對立的思維狀態去破除。這就是要瞭解動與靜它們是對立的。
第二要瞭解它們是互相轉化的，就是靜極生動，和動極生靜。靜極生動，動極生靜這個應用，最關鍵的就是在兩個方面應用。在我們平時，你會覺得自己剛上坐的時候，會有兩種情況，一種情況就是散亂，一種情況是昏沉。對於散亂這種情況怎樣解決？你就可以在沒打坐之前先讓自己處於一種動的狀態，明顯的動的狀態。達到那種情況你再去打坐？就達到你想去休息，你有一種休息的觀念，你不想再去動了，那麼這時候再去打坐，就容易處於靜中。這一點一般人還是沒有體會的，如果你有身體氣脈方面有反應的話就更容易體會。比如說你去活動一會之後，你身體氣脈方面比較好的話，你會發現這個身體不由自主會有某些穴位開始出現跳動，尤其是頭頂百會穴這個地方，它會出現一種輕壓感、頭髮有豎立的這種感覺，就是發根有種動、頭髮有種豎立的這樣感覺，那麼這時候就標誌一點，就是身體逐漸、逐漸希望靜了，所以在這種情況產生的時候，你再去打坐，效果就特別的好。就是要充分地利用動極生靜，你要製造這種動極生靜這樣的機會去強化實證。
然後，在實證中到了一定程度的時候，它會出現靜極生動。靜極生動的時候，如果你這個情況下沒法通過專注去解決，那麼你就必須順應它這個過程，使自己處於運動狀態，舉例來說，我們在樂坐狀態的時候，坐了一段時間之後，你覺得心又散亂了，但是又沒法解決這個散亂，那這時候你就要退下來，這是靜極生動了，你就不能再去證了。最常見就是在那個酥暖，酥暖形成之後，是因為酥暖是建立在專注的靜基礎上，這時專注比較強，但含有靜的成分，所以酥暖是最容易喪失的，專注將破壞這個靜，這時候你會感覺到自己無法安住於這種酥暖狀態，你不由自主會追求，但追求又追求不到，你的心會煩，在這情況下你就要馬上停止，要順應這個靜極生動的過程，不能再去實證。如果你再去實證的話，就會出現兩種力的互相干擾、互相攻擊，就是向心力和離心力互相攻擊，很快你就會出現燥熱、出汗等等這樣的特徵。
所以就是在現在這種狀態，你要瞭解兩種思維狀態“動”與“靜”的互相轉化。瞭解轉化之後，你要準確地利用這種轉化，給自己製造條件，然後順應這種轉化，不讓自己出現其他的問題。所以對於靜極生動和動極生靜的應用要有所把握。不過這種應用，將來在你身體氣脈方面比較明顯的時候，會應用得非常好。在一般人剛剛初學的人往往是應用得不好的，也不知道這個怎樣應用，因為什麼？沒有明顯的對比。等你身體氣脈反應比較明顯的時候，也就是動與靜這些方面稍稍有一絲變化，立刻就會表現得非常明顯。就像我們現在思維散亂一樣，你只觀察到那個粗的散亂、粗的念頭、粗的觀念，那種微細的意識流你還根本沒辦法去觀察它。但是當將來你身體氣脈方面比較明顯，比如說氣機按經絡去運行，那麼這時候，思維方面稍稍的走神，很小很小的意識流就一下子會放大，這在氣脈經絡方面表現得非常明顯，你將很快就會發現這些特徵。這就說明一點，就是我們的實證要麼在物質方面進行，要麼在思維方面進行。在思維方面這些問題沒法解決，那麼你就在物質方面下功夫，因為物質方面將會把這些思維方面的問題放大，會明顯的表現出來，然後你就可以反過來解決思維方面問題。就像我們剛才說的，氣機沿經絡運行這個過程，就是解決思維方面那種潛意識的習慣、潛意識的散亂。因為能夠體驗到身體氣脈的人、氣機運行的人，心已經能夠安住於靜中，能夠達到一定境界，絕不會出現明顯的散亂。這時候對他影響最大的就是沉澱在潛意識裏面的那種散亂的習慣，這個問題在發生作用。所以就是我們通過物質方面的表現，能夠觀察到思維方面的問題，這樣就可以通過這個手段進行調整。
同樣的，我們設置觀察外物也是這樣的，你能夠安住於對外物的觀察時候，說明心已經不散亂，安住不住的時候，說明是比較散亂。這就是有時候我們的實證一定要注意，所有的實證只有兩種方向，一個是在物質方面進行調整，一個是在思維方面調整。由於心物是一體的，所以無論是在物質方面調整，還是思維方面調整，本質都是一樣的。不要疏忽任何一個方面，二者要結合進行。
我們對現在這種思維狀態的認識都是基於實證的，根據實證的需要，我們還可以把現在這種思維狀態分成“外源性思維”和“內源性思維”。所謂外源性思維是指主要以外界的人、事、物為主，這些東西讓你的心處於一種散亂狀態，它吸引著你，吸引著你的選擇性思維，讓你處於一種散亂狀態。這是對於一般初學者來說，實證還沒有達到一定層次的人，往往是以外源性思維為主。
但對於實證能夠達到一定程度的人，比如說進入樂坐狀態，那麼這個時候，外源性思維基本是不起作用，這時候的散亂是內在的，內在的產生一些願望、念頭，這就是內源性的思維。
對外源性思維和內源性思維的認識，這一點我們在實證當中有個準確的判斷，過去人們說過一句話：“凡事欲則立”，也就是你提前瞭解，那麼當這種境界到來的時候，比如說樂坐狀態到來的時候，你將很快發現這種內源性的思維開始出現，出現之後你能夠判斷它就是發展到第二個階段了，第二個階段必然會出現這種情況，這時候你不會慌亂，不會在一直的責備自己，責備自己怎麼心還在這樣想、還在這樣散亂？這時候你就會有一個準確的認識，你就會瞭解在這個階段是一定會出現這種情況的，所以你會安住於對這種情況的解決。
所以這個就是有時候我們為什麼說是要重視理論的學習，理論學習有一個好處是什麼？就是前面的過程是怎麼樣的，你將經過什麼樣的過程，在瞭解理論之後你會準確的掌握。那麼當這種境界到來的時候，你能夠準確的認知，你不會在這種境界到來之後一片茫然。如果你對這些境界根本都不了解，那麼這些境界到來的時候你沒法判斷，你沒法準確去轉化，那麼這時候，你會處於一種手忙腳亂的狀態，這是最容易導致失敗的。
再一個，尤其是在身體的覺受沒有消失之前，幾乎所有人的失敗都是這樣去失敗的，前面的路根本就不了解，情況到來了又沒辦法認知，沒辦法解決，於是就退下來了，如果這些情況你都瞭解的非常好，那你就不可能去慌亂，我們舉一個簡單的例子，就像我們使用選擇性注意去實證，觀樹葉它的飛行的過程，如果你瞭解在這個過程中是必須讓時間延長，時間延長到一定程度了，才能夠穩定的，那麼這樣你就絕不可能再去追求，不會再對當時境界的判斷，你會責備自己，怎麼還沒有入定啊等等，不會這樣去判斷，你反而會下決心在時間上下功夫，讓這個時間無限的延長、無限的延長。所以，有了這樣的認知之後你就能夠安住於在時間延長上面，在這個上面下功夫，這樣就很容易成功。所以這個就是我們在身體覺受沒有消失之前，在欲界定之前，一定要對這之前這段路，實證是怎麼樣的，將怎樣去變化，經過什麼樣的過程，有哪些實證要素，一定要瞭解的清清楚楚。
至於到了禪定中的時候，這些通通都不起作用，沒必要去瞭解。禪定中解決這些問題的時候，完全是準確無誤的，自然而然的，而且所有人的境界都是一樣的，只有欲界定之前是不一樣的，禪定中通通都是一樣的，沒有哪一個人特殊的不得了，他的路和別人不一樣，沒有這回事的。
住於思維本體之後回歸如來藏，只要你住於思維本體，那麼以後的路也照樣都是所有人都一樣的，沒有特殊的。
對於我們來說，咱們說要瞭解這個實證的路，掌握理論，重點指的就是欲界定之前，身體覺受完全消失之前，指的是是這個過程，因為絕大多數人失敗都是在這個地方失敗的。
現在這種思維狀態它的功能和特徵基本談完了。由於咱們實證是基於現在這種思維狀態，所以下去之後還是要把書合上，然後自己靜下心來好好的想，想一段時間了然後再翻開看一下，對照一下，最終把書全部扔掉，讓自己能夠在生活中自然的潛意識的使用，你對自己思維功能的這種使用，它的變化，一定要達到一個非常準確、非常熟練這種狀態，也就是兩個要素：非常準確、非常熟練。只有這樣，潛意識才能夠準確的發揮作用。
所以，下去之後，沒事就到大街上去看人、分析人、分析自己、分析別人，這樣經常的分析，天天分析，連續分析一個月，你就知道該怎麼做了，這個實證本身就是非常簡單的。只要我們能夠瞭解現在，就一定能夠知道未來，知道該怎麼辦。