認識耳朵
清涼月
耳朵是听觉功能，这种听觉功能，我们大家可以体验一下，当你专注地去听远处的一个声音，或者一个微小的声音的时候，你往往是要把眼睛稍稍关闭的，这时候不是说你专门地很灵活地去使用眼睛，而是眼睛稍稍关闭，眼帘下垂，身心放松，你处于放松的状态，然后静悄悄地听。大家闭上眼想一下，自己偷听别人说话的时候，是什么样的状态，在这种情况下你是关闭眼睛的，眼睛的功能不怎么使用，因为眼睛是和选择性思维相应的。同时你还处于一个放松的状态，在放松的情况下，你还有一个表现是什么？尤其是别人说话声音很低的时候，你往往是屏住呼吸的。那么这种情况下是一个什么样的状态？这是一个潜意识的状态，也就是说当我们使用耳朵的时候，我们是处于潜意识的状态，这与使用眼睛不一样，使用眼睛时我们是处于有意识的状态的，使用的是选择性思维。使用耳朵的时候，直接就是用潜意识的。
所以我们在使用耳朵这种功能去进行实证的时候，就是直接用潜意识进行实证。因此我们平时说的耳根圆通法门，耳朵最有利于实证，因为耳朵可以直接应用，不像眼睛的功能需要改造，需要对观察对象进行设置，快速形成专注才可以的。耳朵是可以直接用的，它比较灵活，操作难度不大。
用耳朵去实证，有的时候是侧重于观察对象，侧重于体验观察对象，比如说你侧重于这种声音的美好，那么你将住于静；如果你在这个静的过程中体验声音的清明，不仅仅是美好了，你开始体验清明，在清明感上下功夫，那你将住于欲界定；如果你侧重于体验这个声音的生灭，声音逐渐消失，因为当你唯一听声音的时候，声音就是念头，念头消失了，你在这个消失上用功，斩断思维的相续性，这个时候你将证入禅定。也就是你使用耳朵的时候，你侧重外景的时候，你将得到这几种结果，根据你对观察对象，它的观察侧重点的不同，也就是你取向的不同，你将证入不同的思维状态。
如果这时候你不是侧重于外景，而是侧重于内在，侧重于内在的这种安享，咱们说的内在的这种境界，比如说，小学生他在听老师讲课的时候，他处于打瞌睡的状态，那么这时候他是侧重于打瞌睡的，对老师的那个声音他并不侧重，他不是说我现在专门去听你那个声音的。他一边打瞌睡，一边似有似无地去听老师的讲课，这是侧重点的不同。如果用这种方法的话，你将住于思维本体。
咱们说的观音法门，就是通过观声音证入如来藏，那你就必须用这种方法，侧重于内在，而不是侧重于外在的声音。侧重于内在，然后对外界的声音不用去管它的大小、生灭变化，统统都不用管，只知道它是一种声音就行。不用侧重声音的某一个特征，对它任何特征都不要去管，仅仅知道它是声音。通过这种声音去培养专注力，形成一种专注。当然这种专注，它所形成的结果就是安住于内在的这种境界，像那个小学生一样，他一边安住于内在的这种打瞌睡的状态，一边去专心地去听老师讲课的声音，那个专心虽然也能形成一种清明的专注，但这种专注并不是侧重于外景，外在的老师讲的声音，而是侧重于内在的，是内在的这种境界不断地提高、提高、提高，达到一种高度的清明。这就是耳根圆通法门，对于耳朵的应用，我们需要掌握这些。