我们在生活中，习惯于使用“有意识思维”，这种习惯导致我们总是处于杂念纷飞的散乱中，这种散乱习惯能够进一步逐渐转化为潜意识，形成潜意识散乱。这是潜意识散乱是由于我们平时的习惯强化它。

习惯和习性是在潜意识作用下自发、自动进行的，因此很隐蔽，难以发现。不过我们往往对新奇事物非常敏感，而“气”对我们来说是一种新奇的事物，这样我们对气机的运行就非常敏感，因此气机运行稍稍出现一点问题，我们就能马上非常敏锐地觉察到。

“气机”是放松身体、放松思维、改造潜意识的一个工具。气机的紊乱状态和有序状态在放松身体和放松思维方面的作用是不一样的， 借助对气机两种状态的观察和调整，我们能够达到深层次放松，达到完全放松，这样就能完全放弃身体的宏观物质状态，从而使身体的微观物质状态（自由物质）显现出来。

在实证中，我们要学会并习惯于借助“气机”发现身体深层次紧张状态，从而能够做到更深层次地放松，这样才能完全放弃对身体宏观物质状态的使用，才能寻找到真正的自由物质。

-清凉月

寻找自由物质，因为我们所见到的自然界的一切的物质，全部都含有更高层次的物质，含有自由物质，含有如来藏，含有根本能量。原理上是我们可以从任何物质去寻找，但是从可操作方面来说，我们要从身体上寻找，因为身体容易操作。

在证入气团这种状态之后，我们很快就发现了气团具有光这个特征，而之所以有光这个特征，是因为气团是由光这种物质生成的，因此光这种物质在气团中一定有所表现，这样我们就通过光这种特征，就返回去找到了光这种物质，也就光团那个物质。

物质都是建立在选择性思维的基础上，因此都是不稳定的，所以当我们找到光团之后，我们还需要进一步去证，怎样证？就是住于深邃的心境，就是还虚，粉碎虚空，进入一个完全的还虚的状态，也就是只有深邃的心境，摆脱了物质的这种境界的束缚，那就是一种禅定的状态。

只有这种心境是不容易退失的，你能够自主。实证根本的目的是要做到自主，不能自主的，我们根本就没有必要追求。

-清凉月

“有限自由物质”就是气团，和更为高级的“自由物质”也就是光团，都属于自由物质，气团只能在体内运动。

“有限自由物质”具有“气”这个状态，具有“光”这个特征，具有“呼吸”这个功能，我们通过“有限自由物质”的“呼吸”功能发现“有限自由物质”具有“气”这种状态，提高专注力，发现它的“光”的特征这个构成条件。最终我们将借助“光”这个特征，这个构成条件而证入更为高级的自由物质状态。为了更为熟练的掌握各种物质状态之间的衔接，我们需要熟悉这两种物质状态之间的转换，这就要求我们在摆脱身体束缚后，要重新回归身体，使用身体，使用身体的有限自由物质状态，这个过程需要反反复复很多次，直到对物质的衔接非常熟悉，能够随心所欲的使用和摆脱，和随心所欲的重新使用有限自由物质，重新使用气团这种状态。

为什么我们必须借助“气”而不是借助其他物质呢？这是因为“气”是生成我们这个身体的自由物质，是和当前这样相续性思维状态对应的，因此我们要借助“气”调整当前这种思维状态，同时我们也能达到反过来使用“气”的目的，使用这种物质。

我们对“气”这种“有限自由物质”的体验和使用是根据“心物一体”这个基本原理进行的，我们调整思维状态，达到“专注的静”和“气”保持“心物一体”状态，这样就能对“气”进行体验，并进一步掌握“气”的基本特征和运动规律，最终实现科学使用“气”这种自由物质的目的。

根据“心物一体”的基本原理，“气”这种“自由物质”是与“专注的静”这种思维状态相应，“专注的静”是一种潜意识思维活动现象，因此我们只能使用“普遍性留意”这种潜意识思维功能体验“气”这种微观自由物质。

但是从另一个角度，选择性注意虽然是一个有意识思维功能，但它这种思维功能，毕竟是由潜意识思维演变过来的，只不过加入了选择性这种功能，所以只要我们破除了选择性，那么它也可以利用，这就是说，我们在实证中，对选择性注意和普遍性留意这两种思维功能，在寻找高级物质的时候，普遍性留意可以直接使用，因为它直接就是和微观物质相应的，那么选择性注意，我们必须进行改造，改造之后然后再使用。

在持久地体验中，逐渐提高专注力， 使“选择性注意”和“普遍性留意”融合为同一种思维功能，也就是融合为“潜意识专注”，这时候我们就能稳定地和“气”这种微观物质状态保持“心物一体”， 并因而能够自如地使用“气”这种微观物质状态。这就是融合为潜意识专注。”潜意识专注就是专注力相对于我们当前这种思维状态的有意识专注而言的，只要是破除了有意识专注那么剩下的就是潜意识专注。

对“气”这种微观物质状态体验和使用的过程也是“普遍性留意”和“选择习惯注意”这两种思维功能逐渐融合的过程。从物质和思维的关系这个角度来谈，能否和气机保持心物一体是检验这个阶段实证是否成功的标准。从“思维功能”这个角度讲则是“能否把‘选择性注意’和‘普遍性留意’这两种思维功能融合为同一种思维功能，融合为‘潜意识专注’是这个阶段实证是否成功的标准和关键。

但由于思维具有习惯性，我们在日程生活中已经习惯于和身体的宏观物质状态保持“心物一体”，已经习惯于使用身体的宏观物质状态，因此不可能很快，很熟悉地和“有限自由物质”保持“心物一体”，我们必须经历一个较长的过程才能改变这种习惯。这样对有限自由物质体验和掌握的过程也就变成了改变习惯的过程。

只有在“静”中才能寻找到“自由物质”，然后我们要在“静”中专注地体验气机变化，在体验中持续不断排除“选择性思维”的破坏作用。 最终形成“专注的静”， 形成“潜意识专注”， 达到和气机融为一体，也就是达到和气机保持“心物一体”的状态。

专注（高度的专注），是高级思维状态特有专注力，如果能够培养起高度专注的专注力，证入高级的思维状态，根据心物一体的基本原理，我们将无法体验到身体的物质状态，和现在这种“相续性思维状态”相应的物质状态，因此在实证中，虽然我们也要培养专注，但这种专注一定是建立在“静”的基础上的专注，是带有“静”成分的专注，而不是高级思维状态彻底的纯粹的没有“静”成分的专注。这就要求我们在实证中，不能观“微观”， 只能观“整体”。

在气机的有序运行过程中，会出现很多美好境界，但无论遇到多么美好的境界，我们都要明白，根据“心物一体”的基本原理，我们此时一定仍然处于相续性思维状态，同时一切物质现象都是错觉，都是“根本能量”的波动形式，我们体验这种物质状态和物质运行规律的根本目的是为了使用这些物质状态，而不是以之为最终目的。当我们处于“专注的静”中，身体方面各种美好反应将纷纷展现，比如：周身舒适酥软、皮肉跳动等。 这种美好情况最容易刺激“选择性注意”的猎奇心理，使“选择性注意”重新活跃起来，于是就产生了“静极生动”现象。这就是在物质的发展过程中，静极生动现象是我们始终必须注意的。为什么是这样？在原理方面一定要了解，你现在是在掌握物质的演变规律的（得意生身就是掌握物质的演变规律的），而一切物质都是观察与被观察关系的描述，都是建立在选择性思维的基础上的。因为只有选择性思维形成之后，才形成了观察与被观察关系，因此一切物质都是建立在选择性思维的基础之上的。

由于气机是和现在这种“相续性思维”相应的，因此通过“调整气机”形成“潜意识专注”的过程中，我们必然会受“有意识思维”活动和“静极生动”等规律的影响，从而导致整个实证过程非常曲折、非常艰辛。选择性思维在这个阶段，它就表现为高频活动状态和低频活动状态，高频活动状态就是散乱“动”，就属于动，低频活动状态就是“静”，

在选择性思维没有破除的时候，选择性思维就不断的在这各种活动状态之间来回的调整，除非你破除选择性思维，破除了选择性思维你就证入禅定中了。因为只有在禅定中的时候，这个选择性思维才伏下来，不再怎么活动了。你想彻底的破除选择性思维，那必须回归如来藏。因为什么？因为选择性思维是建立在执着心，是执着心的一种功能，是执着心的表现形式，而执着心是建立在“心动”那个过程形成的，所以你必须破除执着心回归如来藏，这样你才能从根本上破除选择性思维。但是在禅定中，选择性思维可以暂时不发生作用，就是咱们平时说的执着心被伏下来了，选择性功能不发挥作用了。正是因为选择性思维不发挥作用了，因此高级禅定状态是不见物质的，只有思维、只有观念。

—《科學實證》，清涼月

实证基础微观物质不仅具有“气”这个特征，还有“温度”和“光”感其他特征。

在实证中，我们往往只选择其中一个可操作性比较强的特征进行观察。选择哪些特征进行观察呢？这取决于我们实证的目的，取决于这些特征各自的功能，为此我们要综合认识微观物质的各种特征：

一、气机：亚宏观物质通路的精密神经调节器

气机：气机是身体中“有限自由物质”唯一具有的特征，其他高级自由物质没有“气机”这个特征。如果我们希望体验和使用“有限自由物质”，那么我们就要选择“气机”进行观察，因此反过来只要我们在体验和使用“气机”，我们就是在体验和使用“有限自由物质”。“气机”的变化是非常微细、非常灵敏的，具有很强的可操作性，比如：在气机沿经络运行的过程中，会出现许许多多变化，这其中哪怕是极其微小的变化我们都能敏锐地捕捉到，这样我们就可以借助调整气机而调整思维状态，有利于去除低级思维状态的不良思维习惯，因此在实证中我们往往选择观察“气机”，借助“气机”进行实证。

二、温度梯度感知：躯体表征解构与乐感关联的非线性跃迁

温度感觉：温度感觉方面的觉受主要有“燥热、热、暖、酥暖、清凉”等，其中“清凉”属于高级自由物质特有的，如果我们希望体验和使用高级自由物质，我们就必须体验“清凉”这个特征。而“燥热、热、暖、酥暖”则属于我们这个身体特有的觉受，这几个特征是“由低到高”逐渐发展的，是和不同层次思维状态一一对应的，其中“暖和酥暖”是层次比较高的，因此如果我们希望体验和使用“有限自由物质”，我们就要体验“暖或酥暖”等特征。温度感觉是和乐感紧密相连的，对温度的体验事实上是对“乐感”的体验，而乐感的变化是无法细化的，因此不容易掌握，不利于提高思维状态和物质状态。

但我们对温度的体验却是非常有利于排除身体部位感的，比如：在“暖”尤其是“酥暖”状态，我们将无法分清胳膊、腿、躯干等身体各个部位的具体位置，甚至身体的整体存在感都将变得非常模糊，因此在实证中如果我们的目的是尽快排除身体部位感、尽快破除身体觉受，那么我们最好选择体验“温度”感觉，体验“暖”、“酥暖”。同时，我们也应该明白：“暖”和“酥暖”都是和现在这种低级思维状态对应的低级物质状态特有的特征，因此只要我们在体验这些特征，那么我们就是在使用现在这种低级状态，而无法脱离这种低级状态。下面我们将要谈的“光”就不一样了，“光”是一种高级物质，因此我们体验“光”这个特征将有利于摆脱现在这种低级状态，有利于进入高级状态。

三、光感神经表征：意识状态跃迁的强吸引子机制

光感：“光”是一种高级自由物质，低级物质建立在高级物质的基础上，高级物质是低级物质的构成条件，根据“条件论”，事物的构成条件往往以该事物某种特征的形式表现出来，因此“光”就变成了我们现在这个低级物质世界、低级物质的一个构成条件，并表现为这些物质的其中一个特征。“光”在演变过程中呈现为不同状态，在我们现在这个物质世界，“光”表现为弥散状态；在高级物质世界里，“光”表现为凝聚状态，因此如果我们体验和使用弥散状态的“光”， 我们将进入较为低级的物质世界，体验和使用“有限自由物质”；如果我们体验和使用凝聚状态的“光”，我们将进入较为高级的物质世界，体验和使用高级自由物质。在这里需要注意，“有限自由物质”虽然比我们平时所使用的宏观物质状态较为高级，但毕竟也属于和“相续性思维状态”对应的物质，因此从根本上说也属于低级物质，属于从宏观物质状态向高级物质状态过渡的一个物质状态。

四、感知特征选择策略：渐进调节与跃迁突破的实证路径分化

在我们现在这种低级状态，“光”感是弥散的，是不明显的，是不具有吸引力的；但在实证中，光感会越来越强，尤其是当“凝聚的光团”出现后，光感会变得非常明显，我们将会马上对之形成高度专注，这样就能快速跳过现在这个阶段，因此对“光”感的体验非常有利于实证的跳跃性发展。接下来把“气机”、“温度感觉”、“光感”做一个比较，微观物质的这三个特征都能引导我们向更高状态发展，但“气机”的变化非常微细，能够细分为层次不同的很多状态，因此我们可以借助“气机”破除各种习惯、习气，逐步提高思维状态，逐步掌握不同层次、不同状态、不同功能的微观物质；而“温度感觉”和“光感”无法细分，其发展过程中的跨度非常大，因此我们可以借助“温度感觉”和“光感”使实证能够跳跃性发展，使实证能够快速突破。

由此可见，借助“气机”我们能够解决当前这种状态的各种问题，从而更好地使用当前这种状态，而借助“温度感觉”或“光感”，我们能够快速摆脱当前这种状态，证入更为高级的状态。很显然，前者的目的是使用当前这种状态，后者的目的是摆脱当前这种状态，我们要根据不同目的，借助微观物质的不同特征进行实证。