我們當前的思維由“觀察與被觀察”兩部分構成，因此對當前思維現象的研究也就分為“研究觀察者”和“研究觀察對象”兩部分，思維本體學研究的是思維本體，因此我們側重於研究觀察者，對“觀察對象”的研究也是服務於這個目的的。

我們當前這種思維狀態建立在選擇性思維基礎上，選擇性思維是我們現在這種思維狀態的獨特思維現象，因此只要破除了選擇性思維，我們也就擺脫了當前這種思維狀態，為此我們要充分認識選擇性思維，並科學使用選擇性思維，提高實證效率。

選擇性思維是在“思維衍生狀態”發展到一定階段後才形成的，具體來說是在具體化、形象化念頭產生後才形成的。

念頭有一個逐步演化的過程，形象化念頭是在對立分別念頭形成後才產生的，是由更強執著心力產生的，執著心力越強，則苦受越重，選擇性思維是為了解決苦受而形成的，是應運而生的，是我們為了擺脫苦受，回歸更高思維狀態的一種潛意識行為。

選擇性思維產生的這個階段與我們當前這種思維狀態相比是一種較為高級的狀態，執著心力還不是很強，能夠自由選擇，自由脫離任何念頭，無法展開相續性，是“自由性選擇性思維”

隨著執著心力的進一步加強，選擇性思維將失去其自由性，長期持久的作用於、專注於單一觀察對象，這種狀態，就是我們所說的“置心一處”，是“選擇性思維的專注狀態”，是一種過渡狀態，是從高級狀態向我們現在這種低級狀態演變過程中必須經歷的一個狀態。

隨著執著心力的進一步加強，“選擇性思維”進入高頻活動狀態，這種高頻活動狀態就是我們當前這種思維狀態。

—清涼月

一.觀察物質運動過程

物質總是處於不斷運動中，對物質的運動我們可以採用“觀察”與體驗兩種方式進行感知。“觀察”是作為一個旁觀者客觀的觀察物質的運動，而“體驗”則是主動參與物質的運動過程。這裡的“觀察”可以是聽覺，也可以是心中的觀想。

在客觀觀察物質運動的過程中，我們是用潛意識，用普遍性留意這種思維功能，有意無意地觀察物質運動的整體過程，而並不側重于物質運動過程中的某一細節，並不體驗物質或物質運動的某一特征。在觀察物質運動的過程中，以下兩個因素將決定我們最終能不能住於“思維本體”。

1.是否體驗身體覺受，身體是和相續性思維對應的，而相續性思維有動和靜兩種狀態，因此只要我們在觀察物質運動的同時還在體驗身體覺受，那麼我們就是在使用相續性思維狀態，這樣我們只能住於“靜”中。

2.時間，在觀察物質運動過程的時候，我們使用的是普遍性留意這種潛意識思維功能，這種思維功能必須在長時間的運作中才能逐漸形成潛意識專注，如果觀察時間比較短，那麼將只能形成靜，而無法住於思維本體。

以上兩個因素決定了我們使用“普遍性留意”觀察物質運動過程的時候，一方面不能使用身體，不能體驗身體覺受，另一方面要延長時間，越長越好。這樣就能形成“潛意識專注”，住於“思維本體”。

如果我們在觀察物質運動過程中，側重體驗運動過程的整體美好感以及物質的光感，那麼將證入比較高級的物質境界，而不會住於“思維本體”。我們必須在觀察物質運動時，使用潛意識似有似無、若即若離的進行觀察，而不專門深入了解物質及運動變化的詳細情況。這樣我們將證入“看山不是山，看水不是水”這種狀態，在這種狀態一切物質及其運動僅僅只是一種影像而已，這些影像就像一個個自生自滅的念頭，這時候，我們將住於思維本體。

當我們住於“思維本體”的時候，我們對物質的了解僅僅停留在最直觀、最基本的特征，而決不會試圖了解和掌握物質的其他特征，因為對其他特征的了解需要展開相續性思維，那樣我們將住於“思維內容”。

為了能夠住於思維本體，我們最關鍵的就是一定不能主動加入任何觀念，而僅僅是專注的覺知觀察對象最基本，最直觀的特征。如何才能做到這一點？在實證中我們一般要經歷以下流程：

第一步，體驗並安住於穩定的內在覺受，比如靜，睡意等內在體驗，安住於這種狀態就能在潛意識主導下實證，就能排除散亂。

第二步，當我們能夠真正穩定地，持久地安住於內在的感覺時，我們將發現究竟是外物的哪個特征對我們干擾最大，這個干擾最大的特征就是對象最基本，最直觀的特征。我們通過體驗種種干擾，而同時體驗內外兩種觀察對象，因為干擾是一種作用關係，是一種作用結果，無法脫離兩個作用對象而存在。

正因為我們能夠同時體驗兩種觀察對象，因此我們使用的是普遍性留意這種思維功能。

第三步，藉助觀察對象最基本，最直觀特征的觀察，我們將逐漸培養起高度專注的專注力，專注能夠打破靜，隨著專注的形成，我們不再繼續體驗內在覺受，而將唯一的專注的觀察，體驗觀察對象最基本，最直觀的特征，這樣我們將安住於思維本體，然後在突發外因的破壞下，證入“思維根本狀態”。

二.體驗質運動過程

體驗物質運動是參與物質運動，是主動了解物質和物質運動的某一特征，其側重點在於觀察對象，最終結果是住於思維內容。這一點和觀察物質運動是不同的，觀察物質運動的側重點在於觀察者，目的是為了能夠安住於思維本體。

物質和物質運動有很多特征，體驗其不同特征將引導我們證入不同狀態。

在體驗微觀運動過程中，我們要用“選擇性注意”這種思維功能專注的觀察運動過程中的微小變化情況。

當我們唯一專注於物質運動過程時，當我們和物質運動過程完全融為一體時，這時候是沒有其他念頭的，物質的運動過程就變成了我們的念頭，物質的相續性運動就變成了思維的相續性運作。在這種情況下，我們要在“將動未動”處下功夫，也就是要參與這個運動過程，指揮這個運動過程，並最終實現斬斷這個運動過程。

—《科學實證》，清涼月

思維的各種運作狀態都是由“思維根本狀態”衍生演變而來的，思維的整體運作過程指的是從“思維根本狀態”出發所呈現的各種思維狀態之間的發展演變歷程。

在思維根本狀態，我們受“體驗”心理的作用而形成“執著心力”，然後產生念頭，並進一步選擇念頭，運作念頭，由此展開相續性思維，進入現在這種相續性思維狀態。

由此可見，思維的整體運作過程分為“住於思維根本狀態”和“使用思維衍生狀態”兩個階段。

我們當前這種思維狀態屬於“思維衍生態”的低級狀態，是一種“相續性思維”，相續性思維是我們當前這種思維狀態獨特的思維現象，其他思維狀態沒有這種相續性思維。

“相續性思維”表現為各種念頭相續不斷地發展、演變，是由推理，判斷等所形成的“選擇性思維”的高頻活動狀態。它的最大危害是導致我們無法斬斷相續的運作過程，從而不得不被動的受其支配。

我們所生活的這個物質世界是和大家的共性思維狀態對應的，不依個人意志為轉移，因而具有相對客觀性。這樣思維的運作就要首先進行“覺知”，覺知外部信息，然後進行“判斷”，最後才對判斷結果進行“選擇，運作”。這種運作呈現為低頻運作到高頻運作，由簡單運作到複雜運作的發展態勢。

覺知指的是我們覺察，接受外界信息，由於外界信息是客觀存在的，因此我們不得不覺知它，這個環節是我們無法改變的。

判斷是我們總是不由自主的把事情分為好與壞的對立分別，是我們現在這種低級思維狀態必有的一個思維特征和思維功能。

選擇，運作是對判斷結果進行取捨，運作。

覺知，判斷，運作是連貫運行的，在長期的反復使用中，已經形成頑固習慣，並深深的沉澱在潛意識中，以潛意識的形式經常地，自發地表現出來，對我們的實證造成嚴重不良影響。

我們並不是通過主動排除“判斷好壞”這種功能而住於思維本體的，而僅僅是只要能夠認識到“我們可以不使用選擇性思維”，認識到“選擇性思維導致相續性運作”就可以了，這樣潛意識就能使我們停留在僅僅對念頭的觀察上，而不會加入主觀意願，不會使用選擇性思維。

然而我們很多人總認為既然判斷好壞這種功能是不好的，那就只能在破除這種行為後才能住於思維本體，於是總是竭力排除念頭，竭力不讓自己分別事物的好壞，這是根本錯誤的，一方面我們是根本不可能不分別，不判斷的，另一方面，我們努力不判斷，不分別，努力排除念頭，這其實是已經住於“思維內容”了，是住於“不分別，不判斷”這種思維內容了，是住於“排除念頭”這個觀念了，是住於“無念”這個念頭了。

我們所需要做的就是：

一要明白思維的運作規律及各個環節對我們所造成的影響。

二要專注的觀察念頭，觀察思維活動情況。

只要我們能夠同時滿足這兩個條件，那麼潛意識將自動運作，將自動不再住於任何觀念，任何思維內容。

另外我們要注意“觀察事情”與“體驗事情”是不同的，體驗事情是參與事情的運作過程，而觀察事情是不參與事情的運作過程，而僅僅只是作為旁觀者客觀的觀察這些事情的發展過程。比如吃飯這個動作，在吃飯的時候，我們需要參與這個動作，這時候我們要專注的體驗這個動作的運作過程，而在不吃飯的時候，我們卻可以摘心中客觀的觀察、觀想這個事情的運作過程，而不參與其運作，不體驗這個事情的任何一個特征，而僅僅是觀察。

“觀察事情”在一定情況下能夠引導我們住於思維本體，但由於我們已經習慣于參與事情的發展，因此不可能馬上變成一個真正的客觀者客觀地觀察事情的發展，我們必須像上面說的那樣警覺的觀察念頭，觀察思維活動情況，潛意識將自動不再參與事情的發展，這樣我們才能客觀的觀察事物，而不是參與事情的運作。

然而警覺心也是一個觀念，念頭，因此在現在這種思維狀態，雖然我們主觀上希望自己能夠直接住於思維本體，但往往必須先住於這種警覺觀念，以後才能進一步通過破除這種警覺心而住於思維本體，住於警覺心也是住於思維內容，而不是住於思維本體。

為什麼我們在生活中無法真正住於思維本體？這是因為我們生活在相續性思維狀態，我們的身體就是與這種相續性思維狀態對應的物質狀態，只要我們還在使用身體，只要我們還有身體的覺受，我們的思維一定是相續的，即使我們住於警覺心，那也是這種警覺觀念的相續性發展狀態。

身體覺受是否消失是判斷相續性思維是否斬斷的一個標誌，也是我們能否住於思維本體的一個前提條件。

只要我們使用選擇性思維，我們就不得不停留在當前這種“相續性思維”，不得不住於思維內容，在這種情況下，我們能做的就是通過調整思維內容住於思維衍生狀態，而無法回歸思維根本狀態。

在思維的衍生演變過程中，選擇性思維的選擇頻率具有從低到高的逐漸強化過程，在實證中，我們要反過來首先降低思維的選擇頻率，使其能夠持久的安住於某一觀察對象，而不再進行高頻的選擇。

我們當前這種思維在思維內容的運作方面具有從簡單到複雜的運作規律，我們平時都生活在“複雜相續思維”狀態，是多種念頭的因果連續狀態，是選擇性思維的高頻活動狀態，而單一相續性思維是某種觀念的單一化狀態，是單一念頭的相續性狀態，這時候，選擇性思維無法處於高頻活動狀態，只能選擇和停留在當前這個單一念頭，這就是我們所說的置心一處。

單一相續性思維如果持續時間較短，那麼選擇性思維將重新進入高頻活動狀態，我們將重新進入複雜相續性思維狀態，如果持續時間較長，那麼我們將逐漸喪失選擇功能，而進入一種高度專注狀態，這就是高級思維狀態。

聯想是我們現在這種思維狀態特有的，聯想對象具有較強吸引力，容易形成專注，能夠使思維展開相續性運作，能夠使時間持久，延續，這種思維方式剛開始往往是有意識選擇性注意，隨著時間的推移，逐步發展為潛意識選擇性注意，並隨著時間推移，進一步深化為潛意識選擇性專注。

—《科學實證》，清涼月