動態觀心
廣義觀心
在動態中狹義觀心
在運動狀態無法做到純粹觀察思維，在運動狀態我們必須使用身體，進而與相續性思維對應，不得不住於相續性思維和思維內容。因此只能作為輔助方法使用。
在動態中觀外境
想通過觀外境而住於思維本體，必須首先證入思維衍生狀態的高級狀態，獲得使用與非相續性思維狀態對應的物質狀態的能力，只有如此才能在使用身體時而不住於相續性思維，不住於思維內容。
用潛意識觀外境，通過眼睛，對外境使用普遍性留意觀察，觀整體。僅僅停留在對形態的大致了解，外境僅僅是一個影像，僅僅是一個念頭，不被外境拉走而住於思維內容。
對聲音僅僅保持覺知，不能進一步了解其意義。
不使用身體的宏觀物質狀態，也包括不使用宏觀和微觀物質過渡狀態中的氣機，暖等物質。
與狹義觀心相結合，似有似無的觀外境的時候最容易形成靜，在靜中，思維最容易潛意識的展開相續性運作，我們要隨時警惕，把觀外境和狹義觀心結合起來，最終融合為同一種觀心方法，不再具有物質和思維的對立。
可以用我在觀外境這種方法進行實證，一方面把一切物質現象抽象為外境這個概念，從而使認知活動僅僅停留在這個概念，而不再深入了解外境的詳細情況，避免墮入相續性思維；另一方面經常住於我，逐漸安住於思維本體。
如果直接安住於我這個觀念，是容易審美疲勞的，我們必須藉助一個個外境來排除審美疲勞，培養潛意識專注，這樣就能安住於思維本體。
靜態觀心
狹義觀心
身體處於靜止狀態中的觀心，能夠完全放棄對身體的使用，破除相續性思維。
在靜態中觀外境：觀外境最基本，最直觀的特征
主要使用耳朵的聽覺功能進行實證，如果使用眼睛的視覺功能，則要眼簾下垂，遮蔽一部分光纖，這樣有利於入靜，有利於排除一部分有意識思維。然而眼簾下垂卻不利於觀外境，同時容易昏沉，由於我們處於靜中，無法通過運動破除昏沉，因此在靜態中使用視覺功能實證是不利的，除非我們能從根本上破除昏沉，而初學者根本不可能。
在靜態中觀念頭
在靜止狀態觀察思維活動現象，觀察念頭生滅變化，使用這種方法，我們既可以直接觀心，直接觀察思維活動現象，住於警覺心這個觀念，然後再破除警覺心，而住於思維本體，也可以先提高身體物質狀態，然後再觀心。
直接觀心，直接觀察思維活動現象，對物質狀態，身體棄之不顧，實證完全在思維方面進行。觀心的核心任務是破除走神，抑制選擇性思維的基本活動。我們通過“警覺心”的暗示來實現這個抑制，從有意識警覺，到潛意識警覺，最後破除警覺心這一念頭，破除選擇性思維。
間接觀心，先從身體物質方面進行調整，在物質發展到一定程度後，再使用觀心的方法對思維進行調整。
觀心常見問題
寬心，屬於心理安慰，對實證沒有根本意義，寬心任然是住於當前思維狀態。
住心，住於思維內容，住於靜，住於無想。真正的觀心是絲毫沒有靜的覺受的，靜是一種觀念，一種體驗，一種心理狀態，真正的觀心是非常繁忙的覺知各種念頭。
解讀觀心
思维根本状态是一切思维的源头，我们要想科学使用各种思维状态，必须认识和掌握思维根本状态，能够回归思维根本状态，能够常住思维根本状态，能够熟练使用思维根本状态。
我们当前思维由思维本体和思维内容构成，要想回归思维根本状态，我们必须先住于思维本体，这样才能在外因的辅助下回归思维根本状态。思维本体是由思维根本状态和执着心力的第一个念头“我”构成，执着心力和我这个念头共同构成“我执”，住于思维本体就是住于“我执”。
在当前这种思维状态，在平时生活中，我们总是住于思维内容，总是忙于调整思维内容，怎样才能住于思维本体呢？我们使用观心的方法住于思维本体。
觀心是客觀的觀察思維活動情況，而不是主動從事某種思維活動，不是參與思維內容的運作，不是住於某一思維內容。
心物是一體的，物質具有思維屬性，任何物質境界都是和思維的某種狀態嚴格對應的，因此觀物質境界也是觀心。
思維內容分思維和物質兩類。物質類思維分身體和外境兩類。
身體上的各種麻脹熱癢痛，酸困甚至身體的整體存在感都是思維內容，都是念頭。由於身體和相續性思維對應，這些覺受都呈現為相續性，無法瞬間出現，瞬間消滅。這些覺受之所以處於相續性發展，是因為我們在感知這些覺受，再參與這些覺受的運作。在觀心的實踐中，我們觀察身體各種覺受，這種觀察的結果是這些覺受甚至身體的整體存在感都將完全消失。
外境是我們能覺知到的一切物質現象，包括各種物質狀態，聲音，顏色，氣味等。我們必須使用潛意識對待外境。
生疏的物質境界容易激發選擇性思維的高頻活動狀態，當我們使用觀心的方法實證的時候，我們的周邊環境要是司空見慣的物質境界；當我們能夠安住思維本體的時候，我們要選擇生疏的環境，有很多突發外因，幫助我們破除思維本體的構成條件。
選擇性注意作用於局部，我們使用觀心觀察物質境界時，要注意觀察整體，而不能觀察局部。
怎樣不對境界展開相續性思維呢？在感知外界信號後，我們將體驗到外界信號對我們的影響，反應，這時，我們自然會對這種影響，反應產生各種聯想。如果我們對周邊物質境界沒有任何需求，也沒有排斥，那麼這些物質境界將自然變遷，絲毫不會影響我們。由此我們要安住於內心世界（思維本體）。為此我們採用兩種方法：
A .在靜態中安住於物質的最基本，最直觀的特征，這些特征無法使我們展開相續性思維。我們一方面可以通過放鬆，入靜，打瞌睡安住內心境界，另一方面選擇一個必須關注的外部觀察對象進行觀察，體驗。這樣我們就能既不住於內心境界（思維內容），也不會住於外境。
B.從高級思維狀態退下來，在動態中觀“境界化”念頭。我們平時使用各種思維內容的習慣是很難破除的，我們往往需要先證入高級狀態，習慣於體驗各種念頭對我們的干擾，然後這種習慣自然延伸到生活中，僅僅保持對物質境界的覺知，既不追逐，也不排斥，物質境界自然變成了境界化念頭，自然安住於思維本體。
思維類思維內容按來源分為外源性思維，和內源性思維，內源性思維又分為習慣類思維和希望類思維。對於不容易發現的念頭，我們稱之為微細念頭，這些念頭是我們所喜歡的，是我們的意願或者習慣，總能夠對我們產生吸引力，不知不覺跟著這些念頭走，從而展開相續性思維。隨著高度專注的觀察能力的形成，微細念頭將會很容易觀察到，觀心就容易了。
觀心的主要任務是破除念頭的相續性運作，是破除念頭的某種活動現象，而不是破除念頭。我們的實證目的是停止選擇性思維，而不是破除念頭。只要相續性思維無法展開，就說明選擇性思維已經停止活動。
我們的實證是在潛意識主導下進行的，思維活動現象主要表現為潛意識現象，相續性思維主要表現為走神，因此觀心的核心任務就是破除走神，走神是念頭的一種運作形式，我們破除的是念頭的運作形式，並不是其本身。
念頭和選擇性思維是執著心產生的，在思維衍生狀態，無法從根本上破除念頭和選擇性思維。意識能夠干擾潛意識，只要我們能警覺地覺知到他們的活動，它們就無法繼續運作了，就能暫時停止活動。因此在觀心中，只要我們能發現念頭就可以了。
我們使用警覺心，就是使用選擇性思維，此時選擇性思維選擇並運作的是一個觀念和願望，我們選擇住於警覺心這個念頭上，這樣導致其他念頭無法產生，因此會產生無念的假象。能夠產生念頭是執著心的基本功能，我們必須住於執著心這個基本功能，才能在外因作用下，徹底破除執著心，此時破除的是警覺心。
警覺心的使用是一個從有意識使用到潛意識使用的發展過程。潛意識行為只要被我們覺知到，就無法繼續活動了，因此只要我們能夠覺知到警覺心也是一個念頭，就自然把警覺心破除了。警覺心破除以後，我們就住於思維本體了。
如果我們加入排除念頭這一觀念，我們將住於這一觀念，而無法住於思維本體。
