1.认识空
我们一般人生活在物质的世界，物质的观念非常强，我们总认为“空”就是指物质之间的距离，是物质之间的这个空间，就是物质存在的这种可能性，物质存在的容积。
佛教对一切事物的认识，全部都是建立在如来藏基础上的，那么对“空”的认识也同样是这样的。如来藏它具有很多的特征，“空”是其中一个特征，就是我们将来证入如来藏，从如来藏状态再进入我们当前这种状态的时候，你会感觉到心,就是那种空洞洞的那种感觉。
什么叫做空洞洞的感觉？就是大悲心的一种体验，比如说你有一个很喜欢的事物突然丢失了，然后你感觉到心中空荡荡的，若有所失的感觉。因为你的亲人突然去世了，然后你好像感觉这个心像掉了一样，悬着的，很深邃，空洞洞的，这就是一种空的这种感觉，它是大悲心的一种表现形式。
如来藏具有很多的特征，我们平时用大悲心来形容，就是“佛心者，大悲心也”，大悲心是我们比较容易体验的，因为我们每个人都有这种悲的状态。在这种状态下，你能够体验到这种心境，而且这种悲还必须是大悲的，一般的悲还不行，只有在这种大悲的情况下，你才能够体验到心的深邃，空洞洞的像掉了一样，具有悬、细、柔这些特征。
佛经里面说如来藏，我们这里说思维根本状态，它是一个总的概括，这个名称它具有深、悬、细、空这几大特征，在这几大特征中，我们比较容易体验的就是悲，悲的其中一个更明显的特征就是“空”，所以我们用空来代表如来藏，当我们说空的时候指的就是如来藏，指的就是思维根本状态，从思维的角度“空”的一种心境。
天空、虚空是一种物质的境界，是从思维的这种状态逐渐逐渐发展，衍生到光这种境界之后，才表现为这种虚空，在这种情况下就已经演变为一种物质了。当然这种物质是和一般有形可见的物质它是不一样的，它是无形可见的，它属于一种高级的状态，它和高级的禅定对应的，心处于一种普遍性的专注状态，并不具体作用于某一点，还没有形成选择性思维处于一种虚空的境界，天空的境界。
在这种境界下，有形可见的物质没有形成，因为选择性思维没法形成，随着选择性思维的形成，然后就会衍化出物质，一切物质全部都是由“空”这种物质产生的。我们以前有个成语就是“无中生有”，“无中生有”指的是物质生成的最基本的规律，物质就是有嘛，一切物质全部都来源于“无”，就来源于“空”。
那么从量子力学的角度讲，就是一切物质全部都是由能量形成的，可见的物质都是能量形成的，而在能量的状态，由于观察与被观察关系没有形成，所以这些能量就处于位置无法确定的，遍一切处的这种状态，随着观察被观察这种关系确立，在你观察的时候，物质才会突然形成，也就是说它会在某一个地方突然展现，突然会产生这样的物质，所以我们对“空”的认识，对现在天空的认识，一定要认识到它是一种物质的状态，是一种能量的状态，是高级的状态，我们可见的物质全部都是由它形成的。
“空”这种物质它形成的过程是怎么样的？，也就是先有如来藏这种心境，从如来藏状态出来以后，我们形成了这样的心境，形成这种心境之后，随着选择性思维的形成，开始产生这种光的状态，光的状态形成之后，才形成可见的虚空。很显然这种看见的虚空是和光相伴而生的，因此可见的虚空和深邃的心境相比，它也是一个较低的层次，它是介于深邃的心境和可见的物质它们之间的一个过渡的状态，因此它的稳定度还没有深邃的心境更加稳定，深邃的心境更为高级，这就是在道家里面，你证入这样的光的这种状态，证入虚空的状态之后，你还要继续向深邃的心境，向柔软心、向虚这个方向去证，这就是虚空作为物质它形成的过程，了解这一个之后，我们就可以利用虚空去进行实证了，向着虚空靠拢，这样我们的实证就会有一个明确的方向。
在生活中，人有一种天然的向往虚空的本性、本能，这种本能正是潜意识回归思维根本状态的一种自发的行为，你说社会上人不实证吗？那也不是这样的，他们是自发的实证的，自动的实证的。连阴下雨下了几天，你会感觉到不舒服，当天突然放晴的时候，乌云散去，蔚蓝色的天空出现了，这样人们就非常的高兴。你为什么高兴？那是因为虚空它是一种高级的境界，它是和柔软心对应的，它是一种美，它是一种乐，所以你安住于虚空的时候，你会感觉到很快乐，你看到这个蔚蓝色的天空，你感觉到很美好，心情很畅快，这种潜意识的行为就引导我们总是向往虚空，在这种情况下，如果你能够具有一定的实证的基础，实证的根基，你会通过这种潜意识行为而自动的实证，自动的成功的。我们的实证要像虚空靠拢，要和虚空相应，和虚空相应我们就能够证入这种高级的状态。
举例来说：我们和呼吸结合，也就是把呼吸放在鼻前虚空、眉前虚空这个地方就观，和虚空结合起来。因为虚空和光是相伴而生，是同时形成，可见的虚空和光同时形成，所以你和虚空结合，就是和光结合，这样就能证入光团，或者最起码你证入弥散的光这种状态，这就是观呼吸从物质这个角度上走它的其中一种方法。如果观呼吸不和虚空结合，不和这种高级物质结合，你和低级物质结合，在体验身体的呼吸，你观呼吸的时候你观腹部在起伏，或者是鼻部的各种感觉，鼻部气流通过的这种体验。也就是说你是和身体结合的，你将证入气机的状态，所以你想得气机状态，你就和身体结合，你想得光的状态就和虚空结合。
2.观虚空
纯粹的颜色是纯粹的“光”，高级状态的光是非常纯净美好的，通过这种颜色、这种“光”， 我们能够证入高级状态。高级境界天道的天空就是这样，极乐世界的天空就是这样的，你看一眼就一下子被吸引，就会具足定力。就像我们看那个秋高气爽，秋天湛蓝色天空，你上那个草原或者是你到西藏看到的天空，然后你的心就会一下子被深深的吸引。
我们现在看到的天空，相对来说它是一个较低层次，因为这个光还不是非常纯粹的，这种虚空虽然它低级，但是它还具有虚空的一切要素，比如说你就有这种广阔的感觉，这种广阔的感觉是什么意思？
观虚空迫使你必须使用普遍性留意，这是一种潜意识的功能；第二就是它的深邃，如果我们的虚空不是由如来藏形成的，不具有深邃的心境，那么你看虚空的时候，根本不可能产生深邃的心境，你为什么在看虚空的时候你感觉到很深邃？那是因为它是由高级的深邃的心境形成，
我们就是要借助这些特征，然后去进行实证，通过一些方法，使自己专注力越来越强，你将会证入欲界定，然后看到更加美好的这种湛蓝的天空，也就感觉到无边的深邃，极其深邃的那种感觉。这时候你看到的天空它是极其纯粹的，没有任何物质，没有任何云朵，是非常非常纯粹的一种天空，这是一种欲界定的境界。
在观虚空的时候，和虚空结合进行实证的时候，一定要注意我们当前这种虚空它是一种较为低级的，这就要求我们一定要对虚空进行设置，设置成具有醉人的，深蓝的，湛蓝的这种颜色，同时它是极其深邃，比如说观鼻前虚空的时候，在鼻前虚空观呼吸的时候，那么我们观这个虚空就不能是一般的天空，我们要观想自己坐于天上，然后身体四周上下，周边全部都是虚空，而且空虚是非常的深邃，非常的耀眼，也是完全的湛蓝的、纯粹的，一定要观到这种程度。在这种情况下，你再去观呼吸。
过渡状态都是不稳定的，所以我们在证入这种状态之后，还需要进一步的实证，返到生成它那个源头，深邃的心境，完全的一种虚的心境，空的心境境。
这种虚的状态，深邃的心境这个地方，它还并不是如来藏的，在如来藏状态，你并不能体验到这样的心境，只是从如来藏状态进入我们当前这种状态之后，在这个发展过程中，你才会突然体验到深邃的心境，你才知道刚才如来藏状态是这样的，当你还有这种体验的时候，你就已经不在如来藏了，所以在这个地方一定牢记这一点。
在实证中，我们要一边体验“虚空”，一边培养、诱导“深邃的心境”。怎样诱导“深邃的心境”呢？我们现在这种思维状态的思维功能对有形象的、动态的事物能够形成专注。也就是说这种思维功能，你习惯于这种物质的境界，习惯就既能成为实证的一种助力，也能障碍实证，所以我们在这里就是要根据我们平时这种习惯，去灵活的运用它去进行实证。因此我们要观察这些事物，通过这些事物诱导深邃的心境，当然在操作过程中，我们一定要把对这些事物的观察和虚空结合起来。我们一定要和那种深邃的心境和虚空结合，这样你才能够证入更高层次这种虚空的状态，虚空的这种物质状态。
举例来说，比如：我们可以观察可爱的小鸟在空中飞，或观察一朵白云在飘动，在观察过程中，你就要和虚空结合在一起，不能仅仅去观察那个小鸟，当然这里观小鸟在空中飞的时候，观察白云在飘动的时候，你唯一只能观慢动作，观慢动作，它是引导我们证入欲界定的，它是能够形成静，由静慢慢形成专注的静（欲界定是专注的静），如果我们在观的过程中，逐渐逐渐开始观将动未动，那么你将摆脱这个境界，然后证入禅定。这样你就丧失了物质的感觉，物质的体验，因为它是破相续性思维的。
观慢动作的时候改变物质时间观念，时间是过程的描述，对过程的体验是形成了时间，一般人用选择性思维，选择性思维只能体验到明显部分，感觉速度比较快，观慢动作的时候你用选择性注意你没法观了，在慢的时候，你能观到每一个微细的部分，所以这时候就是一个普遍性留意，普遍性留意才能观察到事物运动过程的一切现象。
就像我们观心的时候，观念头一样，你为什么觉得你走神，那是因为你用的选择性注意，这种警觉心是有意识警觉心，是有意识思维，是选择性注意，是这种思维功能，这种思维功能只能作用于观察对象中比较明显的部分，比如念头比较明显的念头，心力比较大的念头，那些心力比较小的念头根本就观不了，因为这个思维功能有问题，它只能作用于比较明显的部分。所以这时候你感觉到走神了。
反过来当你感觉到走神的时候，说明你用的是什么？是有意识思维，你用的是有意识警觉心，你在故意观心，你还没有转化为潜意识观心，没有转化为潜意识警觉心，当你形成潜意识警觉心之后，而潜意识是作用于观察对象的一切微细细节的，所以当潜意识警觉心形成之后，一切念头都能观得住，你绝不会走神，反过来当你发现自己一点都不会走神的时候，说明潜意识警觉心已经形成。
慢动作有利于我们去形成这种潜意识的心境，潜意识的这种思维功能、思维状态。同时慢动作改变的是时间的观念，我们说时间这个观念是贯穿于思维衍生状态的，因为时间是过程的描述，只有思维衍生状态它才有一个产生、发展和消亡的过程，有过程就有时间。在如来藏是没时间的，在思维衍生状态是有时间的，由于执着心的不同，所以对时间的体验是不一样的。这样我们就可以通过改变时间的体验，而一步一步证入思维衍生状态的各个状态。那么在这里观慢动作正是为了改变时间这种体验，改变时间体验之后，然后证入欲界定。我们说“天上一天，地上三年”。
就相当于我们说观声音一样，观外界的声音，这就根据你潜意识发展的平台它的状况来决定的，比如说你在静的时候，这个声音的强度对你有干扰，你感觉到别人说话是一种声音特别大干扰你，这说明你在静中，在静的这种状态下，你就很容易被声音的强度吸引。反过来当你达到静非常的深沉，甚至接近于咱们说的打瞌睡的界面，在这个地方的时候，由于内在的境界非常的稳定，外界的声音强度根本干扰不了你，那么这时候你是侧重于安住于内在的境界，对外界的这种物质的现象，你仅仅只是保持一种似有似无、若即若离的观察，这时候你能观察到它的最基本的特征，也就是说它的生灭的特征啊，影像的特征，比如“说看山不是山，看水不是水”等等这些特征。
